«Комната» триста семьдесят восемь в чертоге повседневности.
Пятница, 13 Кислева 5704 года.
Уроки: Хумаш, Ваишлах, шестой, с комментарием Раши.
Псалмы, 13-го числа месяца, читают с главы 69 по главу 71 включительно.
Тания, в этот день изучают пятый отрывок в «Кунтрес ахарон», начинающийся на странице 318 словами «улеавин пратей», до окончания отрывка на странице 160, словом «дизеир анпин».
Ежедневное изречение взято из беседы, которую произнёс Ребе Раяц в Симхат Тора в 5701 году. Там он обращается к высказыванию, которое некоторые произносят, будто новшество, привнесённое хасидизмом, состоит в том, что он изменяет саму сущность человека — такое расхожее выражение, когда люди говорят: «Хасидизм изменил мою сущность». По этому поводу Ребе Раяц пишет: это неверно; хасидизм не изменяет сущность, а раскрывает сущность.
Вникнем в формулировку. «Сказал господин мой, отец мой, наставник мой и учитель мой» — Ребе Раяц говорит это от имени своего отца, Ребе Рашаба — «хасидут меняет реальность и раскрывает сущность». Он меняет реальность, твою жизнь, но не создаёт тебе иную сущность — это твоя истинная сущность; лишь внешние оболочки должны измениться, но сама сущность остаётся тем же самым.
А в чём же суть еврея, которую хасидизм лишь раскрывает? Он говорит: «А суть еврейского человека невозможно оценить и измерить» — суть еврея есть нечто беспредельное, что невозможно измерить и невозможно оценить, ибо она бесконечна, «ибо он часть от Сущности». Еврей есть часть Самой Сущности Творца, а поскольку нам ясно, что Сущность Творца беспредельна, неопределима, бесконечна и неизмерима — таков потенциал еврея.
«И схвативший часть его — словно схватил его целиком» — есть известное выражение, что сущность (эцем) неделима; сущность есть нечто субстанциальное, и в каждой точке, связанной с сущностью, содержится вся полнота сущности. И вследствие этого, еврей, который является частью самой сущности Творца, есть сущность, которую невозможно измерить. «И как сущность не имеет меры, так и часть не имеет меры» — так и еврей, являющийся частью сущности, не имеет меры.
Он приводит пример из «канафа» (края одежды). Стих говорит: «И пусть сделают на цицит края одежды нить голубого цвета (тхелет)». Об этом спрашивает Гмара: что такое «канаф»? Канаф — это нижняя часть одежды, ее края, к которым прикрепляют нити цицит. И говорит Гмара: «по образу канафа — из вида канафа», то есть тот же материал и тот же вид, из которого сделан край одежды — если он сделан из шерсти, то и нити будут из шерсти; а если он сделан из шелка, то и нити будут из шелка. Вид, происходящий от канафа, должен быть идентичен канафу.
Почему он приводит именно этот пример? Как объясняется во многих местах, одеяние, в котором находится цицит, символизирует очень возвышенный окружающий свет (ор макиф), и потому это одеяние, окутывающее человека; а нити — из великого света вышли сжатые нити, которые, образно говоря, подобны самой сущности Творца и душе еврея. Получается, что душа еврея подобна нитям цицит, но при этом «крыло — из того же рода, что и крыло», это в точности то же самое, часть сущности: суть еврея подобна самой сущности Творца.
«Это не что иное, как то, что Сущность сотворила душу, чтобы она была творением» — и что же в конечном счёте произошло здесь? Действительно, здесь произошло великое новшество — Сущность Творца сотворила душу, и на первый взгляд кажется, будто здесь была сотворена новая и отдельная реальность; но на самом деле она той же самой сущности, что и Он, и не изменилась.
И что призвана хасидут совершить в мире? «А хасидут раскрывает сущность» — она приходит раскрыть, кто ты есть, ведь сущность еврея — это грандиозная сущность. И Ребе Раяц подробно останавливается там, в той беседе, на том, что порой согласно раскрытой части Торы (нигле) этого не видно, ведь согласно нигле существуют всевозможные галахические определения, в которых говорят: «У этого еврея нельзя принять свидетельство, он непригоден для свидетельства; этому еврею запрещено отвечать амен» [и тому подобное]. Есть всевозможные ситуации, при которых согласно нигле ставят перегородки и говорят, что этот еврей не имеет отношения и далёк.
Однако с точки зрения внутренней сути и глубины этого явления, даже такой еврей — который кажется тебе совершенно далёкой реальностью, лишённой всякой связи с общиной — по своей сути является сущностью Б-жественной, и хасидизм приходит, чтобы раскрыть это.
Эта идея связана с тем, что мы начали заново изучение Рамбама, и можно увидеть связь: сейчас мы находимся в последней книге, книге "Судьи" (Шофтим), в третьей группе законов — мы изучили законы Санѓедрина и законы свидетельства, а теперь законы о мятежниках (ѓилхот мамрим). Все эти законы приходят описать того, кто восстаёт против слова бейт-дина, то есть действует против него, и какое наказание он должен получить. Как будто эти законы берут группу евреев и говорят: "Вы не относитесь сюда, вы вне этого дела и вне этих рамок". Верно, что согласно раскрытому уровню Торы (нигле) есть ситуации, в которых нужно поступать с кем-то так или иначе, но знай, что внутренняя сущность является частью самой сущности (эцем), которую "невозможно оценить и невозможно измерить".