«Комната» триста семьдесят седьмая в чертоге «День за днём».
Четверг, 12 кислева 5704 года.
Уроки: Хумаш, Вайишлах, пятый, с комментарием Раши.
Псалмы, в 12-й день месяца, читают главы 66, 67 и 68.
Тания, продолжаем изучение «Кунтрес ахарон». Мы находимся в четвёртой части «Кунтрес ахарон», в её одиннадцатом разделе до конца, начинающемся на странице 316, со слов «У-ма ше-катув бе-Эц хаим», до страницы 159, до слов «шохен ве-хулей ве-дай ле-мевин».
В ежедневном изречении две части: первая часть относится к обычаю, связанному с бар-мицвой, а вторая часть — это изречение, как и каждый день. Первая часть посвящена бар-мицве — известно, что когда мальчик достигает тринадцати лет и впервые поднимается к Торе, его отец произносит благословение «Барух шептарани». Здесь Ребе приводит: «Благословение «шептарани» произносят без имени и упоминания царства (шем у-малхут)» — говорят «Барух шептарани» без «Барух Ата Ад-ой Эло-эйну Мелех а-олам».
Интересно добавить, что сами наши ребе, руководители поколений, произнося это благословение на бар-мицве своего сына, произносили его с упоминанием Имени и Царства; однако ясно указано, что это не является указанием для широкой публики. Также Ребе РаШаБ указывал тому, у кого была бар-мицва, а также Ребе РаЯЦ, произносить его без Имени и Царства. Так же приводится и в РаМО — произносить без Имени и Царства.
На практике, в сидурах благословение напечатано с упоминанием Имени и Царства (шем умалхут), поскольку Ребе Раяц указал Ребе не изменять его и оставить в печати с Именем и Царством. Только в сидурах, напечатанных с 5716 (1956) года и далее, рядом с благословением стоит звёздочка, указывающая, что по нашему обычаю благословляют без Имени и Царства, хотя в сидуре оно напечатано с Именем и Царством.
Причина этого различия — почему наши руководители, наши ребе, поступали иначе — не записана, но интересно привести слова респонсов «Хатан Софер», который пишет любопытную вещь: только тот, кто уверен в себе, что воспитал сына как подобает, может произносить благословение «шепатрани» с упоминанием Имени и Царства, ибо отныне ответственность переходит к сыну; но тот, кто не совсем уверен, что осуществил воспитание на все сто процентов как подобает, — не освобождается полностью, и по-прежнему на нём лежит ответственность за положение дел. И, возможно, в этом причина различия: наши руководители, наши ребе, произносили благословение с упоминанием Имени и Царства, но указание для многих — благословлять без упоминания Имени и Царства. Это первый отрывок.
Следующий отрывок: «Благословляют её также в понедельник, четверг, в рош-ходеш, а не обязательно именно в шабат». Как известно, в связи с бар-мицвой Средиземного Ребе (Адмор ѓа-Эмцаи) рассказывается, что Алтер Ребе говорил от имени Магида от имени Баал-Шем-Това, что первое восхождение к Торе мальчика, достигшего бар-мицвы, — когда оно приходится на понедельник или четверг, или на минху в шабат — является особым временем благоволения (эт рацон). И понятно, что если первое восхождение приходится на эти дни, а не обязательно на утро шабата, и при первом восхождении отец благословляет «Барух шепатрани», то это благословение связано не именно с шабатом, а с первым восхождением к Торе. Поэтому, даже если оно фактически выпадает на другие дни — понедельник, четверг или рош-ходеш — благословляют и тогда это благословение, «Барух шепатрани».
После этого обычая приводится краткое изречение Ребе Раяца, источник которого — в письме, написанном Ребе Раяцем 4 тамуза 5700 года. И вот текст этого изречения: «Мы получили от имени нашего учителя Бааль-Шем-Това: когда слышат нечто нехорошее об одном из евреев — даже если не знают его — нужно испытывать сильную боль». То есть, когда кто-то приходит рассказать нечто нехорошее о другом еврее, даже если ты не знаком с тем человеком, о котором идёт рассказ, говорит Бааль-Шем-Тов, что, услышав такое, это должно причинить тебе большую боль.
В оригинальном письме Ребе Раяц добавляет здесь два слова на идиш, которые означают, что это не просто «большая печаль», а «принять близко к сердцу»; и Ребе опустил здесь это добавление. А почему нужно очень печалиться? На это разъясняет Бааль-Шем-Тов: «ибо один из них наверняка нехорош» — как он разъясняет, один из них, будь то рассказывающий или тот, о ком рассказывают, наверняка находится в нехорошем положении, и здесь есть проблема.
Как именно? Разъясняет Бааль-Шем-Тов: «Если правда то, что рассказывают о таком-то, — значит, это нехорошо». Если рассказ верен, что действительно так и было, — значит, это нехорошо: нехорошо и для рассказчика, и для того, о ком рассказывают. О том, о ком рассказывают, говорят вещь, которая сама по себе является проблемой, ведь о нём рассказали нечто нехорошее, и наверняка это должно огорчать тебя, что с таким-то произошло то-то и то-то или что он споткнулся в том-то и том-то; да и сам рассказчик тоже не великий праведник, ведь он говорит лашон а-ра, а лашон а-ра — это проблема. Итак, здесь есть проблема и у рассказчика, и у того, о ком рассказывают.
И добавляет: «А если это неправда — то ведь рассказчик находится в нехорошем положении». Если рассказ неверен, то само собой он неверен относительно того человека, о котором рассказывают, и тот не находится в беде и в нехорошем положении; единственный, кто здесь в беде, — это только рассказчик, ведь он находится в нехорошем положении, поскольку он распространяет дурную молву — вещь, ещё более тяжкую, чем злоязычие (лашон а-ра). Поэтому, каким бы ни было положение, здесь есть проблема, и потому Бааль-Шем-Тов говорит, что нужно испытывать большую скорбь.
В продолжение того, что мы видели вначале, вернёмся и свяжем это с Рамбамом. Ежедневное изречение соответствует второй группе законов в книге «Шофтим»: первые законы, которые мы видели днём ранее, — это законы Санѓедрина, а следующие за ними — законы свидетельства. Всё понятие законов свидетельства — что свидетели свидетельствуют о том, что произошло, — это по сути всё содержание изречения: кто-то свидетельствует и рассказывает о другом человеке нечто определённое. И как следует относиться к этому рассказу, к этому свидетельству? Как говорил Бааль-Шем-Тов: если это проблемный рассказ, то, несомненно, здесь есть большая скорбь, как мы видели.