«Комната» триста семьдесят шестая в чертоге повседневности.
Среда, 11 Кислева 5700 года.
Уроки: Хумаш, Вайишлах, четвёртый, с комментарием Раши.
Псалмы (Теилим), 11-й день месяца, читают с главы 60 по главу 65 включительно.
Тания, продолжаем «Кунтрес ахарон». Ежедневный урок в четвёртом отрывке «Кунтрес ахарон», и мы уже в одиннадцатой части этого отрывка. Урок на странице 316, начинается со слова «ве-hатаам» и заканчивается словом «у-гмара».
В ежедневном уроке приводятся несколько примечаний, которые Ребе Рашаб внёс к сидуру. Что это за сидур? Есть сидур, называемый «Сидур им да"х» — сидур с маамарим хасидута. Это, по сути, первая книга маамаров Алтер Ребе, которую издал его сын, Мителер Ребе, спустя три года после ухода своего отца. Это особые маамарим, которые Алтер Ребе говорил каждый шаббат в йехидут своим сыновьям, и лишь немногим избранным из хасидов было позволено присутствовать при этом. Мителер Ребе собрал эти маамарим, которые следуют порядку молитвы, и они напечатаны в книге, называемой «Сидур им диврей Элоким хаим» — сокращённо «Сидур им да"х».
Здесь в ежедневном изречении Ребе приводит четыре заметки Ребе Рашаба на сидур, в разных статьях, как мы увидим наглядно. Он говорит: «Из заметок моего отца, господина, учителя и наставника моего, на сидур «Седер а-Тфила» (с хасидскими объяснениями)».
Первое исправление в «Части 1, статья, начинающаяся словами "Барух осэ берешит", лист 99, страница А». Здесь нужна поправка, ибо статья, о которой идёт речь, начинается не словами «Барух осэ берешит», а словами «Барух шеамар веѓая ѓаолам». Прочитаем текст изречения и немного объясним его фон. В статье было написано: «чего нельзя сказать о ступени радла» — «радла» — это аббревиатура слов «риша дела итъяда» («начало, которое непознаваемо»), очень возвышенная Б-жественная ступень. И Ребе Рашаб исправляет, что должно быть «исправлено: и теперь будет понятно значение и смысл ступени радла».
В чём заключается суть исправления (тикун)? В том самом маамаре, «Барух шеамар веѓая ѓаолам», Алтер Ребе говорит в своём вступлении, что каванот «Барух шеамар» находятся на уровне радла"а — «риша дэла итьяда» («начало, которое непознаваемо»), — уровне чрезвычайно высоком. Он объясняет, каков смысл выражения «дэла итьяда», и говорит, что следует понять, в чём корень этого аспекта. Он подробно разъясняет, что есть различные уровни; приводит уровень Кетер, о котором есть по крайней мере знание о его существовании, и приводит пример из души человека, в которой есть определённые аспекты, суть которых мы точно не понимаем, но по крайней мере у нас есть доказательства их существования. Однако аспект радла"а — мы не только не понимаем этот уровень, но и вовсе не знаем, о чём идёт речь.
После того как было дано введение об уровне, на котором есть постижение реальности, и намерение говорить об аспекте радла"а — здесь приходит исправление. Вместо выражения «в отличие от аспекта радла"а» будет написано «и теперь станет понятным смысл и суть аспекта радла"а». В чём смысл этого исправления? В том, что главная тема статьи — объяснить уровень радла"а и говорить о нём, и не следует думать, будто статья приходит разъяснить как низший уровень, так и высший. Если она приводит низший уровень, то это не более чем введение; но основная суть статьи — «и теперь станет понятным смысл и суть аспекта радла"а». Таково первое исправление.
Второе исправление — сначала прочитаем текст, а затем объясним. Во "второй части" сидура, в "изречении, начинающемся словами "ад hа-галь" (гл. 88, 4)", в четвёртой колонке. То, что написано там в этом маамаре, — это "по мнению мудрецов, а закон согласно рабби Йеhуде, что благословил", и текст был исправлен. В чём заключается исправление? На самом деле уже Средний Ребе сделал это исправление, а Ребе его переписал: "исправлено: по мнению мудрецов, если благословил".
О чём там идёт речь? В маамаре «Ад а-галь» говорится о покровителе Эсава — который символизирует «лэумат зэ», сторону клипы, — что он повредил бедро Яакова. Согласно внутреннему учению объясняется, что клипот могут получать питание от святости только с уровня «од» и ниже, что является концом сфирот и ниже; а бедро соответствует «од», и поэтому покровитель Эсава повредил бедро Яакова. И вот, при разделении сфирот на правую линию и левую линию, в какой линии находится «од»? «Од» находится с левой стороны — бина, гвура, од, чьи известные первые буквы образуют «бага».
Теперь, если ангел повредил (согласно каббале — в аспекте ход) бедро — задумаемся, о каком именно бедре идёт речь. Ведь вследствие того, что ангел повредил бедро, существует запрет есть гид ѓанаше (седалищный нерв); и на каком бедре действует запрет гид ѓанаше — на правом или на левом? По этому поводу есть спор: рабби Йеѓуда полагает, что исключительно на правом, а мудрецы говорят — и на том, и на другом. В маамаре объясняется, что внутренний смысл того, что покровитель Эсава повредил именно аспект ход, соответствует как мнению мудрецов, так и мнению рабби Йеѓуды, и там объясняется согласно каббале, что порой ход может пребывать справа, а порой — слева.
Теперь мы поймём исправление. Когда читают эту статью до исправления, понятно, что объяснение относится только к мнению рабби Йеуды, который считает, что это справа, и поэтому вначале было написано «по мнению мудрецов (ле-раббанан)», а в Гемаре есть спор между рабби Йеудой и мудрецами, и там было добавление «и закон согласно рабби Йеуде, который благословил» — из которого понятно, что объяснение следует только согласно рабби Йеуде, поскольку закон установлен по его мнению. В чём же исправление? Чтобы было написано между рабби Йеудой и мудрецами, благословил ли он справа или нет, и согласно этому получается, что объяснение в статье не приходит определить, согласно кому закон и именно согласно мнению рабби Йеуды, а объяснение относится к обоим мнениям. И это будет также содержанием следующего исправления.
Следующее исправление — "там", в той же статье. В печатном варианте написано "мнение рабби Йеуды, и таков закон (истина)" — в статье сказано, что гид анаше (седалищный нерв) находится на правом бедре согласно мнению рабби Йеуды, "и таков закон". В чём же состоит фактическое исправление? "Провёл пером по словам "и таков закон"" — слова "и таков закон" были вычеркнуты. То есть, опять же, статья не приходит вынести решение о том, согласно чьему мнению установлен закон, и что объяснение относится лишь к мнению рабби Йеуды, — напротив, объяснение должно относиться к обоим мнениям. Таково содержание исправления.
Рассмотрим последнее, четвёртое исправление. «Там», в том же трактате, на листе «89, 1» в первой колонке, в букве «א». В печатном издании было написано «"התהו דנקודים" ("тоху де-некудим") исправлено на: "התהו דעקודים" ("тоху де-акудим")». Обычно в каббале известно, что мир Тоху называется «некудим», а мир Акудим выше. И здесь содержание исправления в том, что в этом месте текст должен быть «התהו דעקודים» («тоху де-акудим»). Правда, следует понять это объяснение, ведь обычно уровень Акудим более возвышен; но таково исправление, и надо изучить трактат изнутри, чтобы понять, как это согласуется с содержанием темы.
Завершим интересной деталью, чтобы напомнить забытое. Как известно, в «Ѓайом-йом» с 5 тевета до 20 тамуза мы видели на протяжении почти всех изречений, что Ребе намекает на содержание изречений рядом с «Ѓа-хазака» Рамбама по порядку, и это прекратилось 20 тамуза. К 20 тамуза фактически завершается четырнадцатая книга Рамбама, и с 20 тамуза до сих пор, до 11 кислева, не было намёков на Рамбама. Отсюда, с 11 кислева, мы уже подходим к последним дням календаря «Ѓайом-йом», и в эти дни, отсюда и до конца календаря, будут намёки на последнюю книгу Рамбама — книгу «Шофтим». Первые ѓалахот в книге «Шофтим» — это ѓилхот Сангедрин. И вот намёк: тема «рабанан», чьё мнение и есть то, к которому относится содержание объяснения в маамаре, намекает на тему Сангедрина — которая является общим наименованием «рабанан» — и это намёк на ѓилхот Сангедрин в книге «Шофтим» у Рамбама.