«Комната» триста семидесятая в чертоге повседневности.
Четверг, 5 кислева 5704 года (1943).
Уроки: Хумаш, Вайеце, пятый, с комментарием Раши.
Псалмы (Теилим), 5-й день месяца, читают с главы 29 по главу 34 включительно.
Тания, в этот день продолжают изучать «Кунтрес ахарон». Мы находимся в четвёртом отрывке «Кунтрес ахарон», который является пятой частью, начинающейся на странице 312 словами «аваль давка» («но именно»), и завершающейся на той же странице 312 словом «шам» («там»).
Ежедневное изречение относится к стиху из недельной главы и объясняет его. Источник изречения — в хасидском маамаре Ребе Раяца, который он произнёс в 5690 (תר"צ) году, и его начальные слова — «Маим работ» («воды многие»). Ребе Раяц произнёс этот маамар во время своего первого визита в Соединённые Штаты, в Чикаго.
В этом маамаре говорится о достоинстве молитвы. Он приводит слова Зоара, что лестница намекает на молитву, и говорит нечто весьма интересное: есть две вещи, соединяющие пол с потолком — столб и лестница — и в чём разница между ними? Столб хотя и соединяет пол с потолком, но не даёт возможности подняться к потолку, поскольку он гладкий и невозможно по нему взобраться; а лестница соединяет пол с потолком, но в ней есть ступени, и она даёт возможность подняться.
По этой причине молитва уподоблена именно лестнице, ведь и в молитве есть ступени, и каждая ступень в ней — это продвижение, цель которого привести человека к битуль (самоотречению) перед Святым, благословен Он, и каждый отрывок молитвы — это ещё одна ступень и ещё одна ступень в этом деле.
В этом маамаре Ребе Раяц подробно описывает все ступени. Первая ступень — это «Модэ ани» или «Ѓоду ла-Ѓашем ки тов» в начале молитвы — благодарность и первичное самоаннулирование. То есть, хотя у человека ещё нет постижения, он начинает с первой ступени и принимает решение отдать себя Всевышнему. Затем он переходит к «Барух ше-амар», к псукей де-зимра, к благословениям крият шма — и все эти ступени укрепляют в человеке доверие ко Всевышнему, что Он даст ему его нужды с почётом, с пропитанием и т.д., вплоть до молитвы шмоне-эсре, которая является наивысшей ступенью, где он стоит перед Царём.
И тогда он подводит итог сказанному, и Ребе приводит здесь, в ежедневном изречении, тот итог, что появляется в этой статье. Он начинает: «И вот, лестница поставлена на землю» — стих из недельной главы, где праотец Яаков видит во сне лестницу. В чём смысл лестницы? «Молитва — это лестница связи души с Б-жественностью» — связь души, какой она пребывает в теле, с тем, чтобы связаться со Святым, благословен Он, и это намекается в лестнице.
«И хотя он поставлен на землю» — в чём смысл акцента в стихе «поставлен на землю», ведь далее написано «а вершина его достигает небес»? «Поставлен на землю» — это первая ступень лестницы, находящаяся прямо на полу, и её содержание в том, что «начало молитвы — это лишь признание (ѓодаа)». Когда человек начинает молитву, он ещё ничего не постигает и ни во что не углубился, а лишь говорит «Славьте Всевышнего (ѓоду ла-Шем)» — я признаю и отменяю своё мнение; это первичное решение. Это первая ступень.
«но верх её касается неба» — вершина лестницы, когда человек достигает наивысших ступеней, вплоть до молитвы Шмоне-Эсре, — это и есть верх, касающийся неба. Что означает «неба»? «на уровне сущностного самоаннулирования (битуль)» — битуль в самой сущности, а не только внешний и технический битуль. Первичный битуль таков: возможно, что в глубине души у человека есть сомнения, но он соглашается с вещами; тогда как сущностный битуль — это когда предмет проник во всю внутреннюю сущность человека, и он по-настоящему чувствует и связан с Творцом так, что он есть абсолютный ноль. Это уровень наивысшей ступени.
"Но приходят к этому посредством предваряющего постижения и понимания в псукей де-зимра, благословениях перед "Шма" и в самом "Шма"". А как же переходят от первой ступени, от "к земле", к "небу"? Нет здесь быстрого скачка, но достигают этого через предваряющее постижение и понимание. Чтобы добраться до верхней ступени, есть ступени на пути, на которых человек созерцает величие Всевышнего и Б-жественное провидение и т.д. — а где это подробно изложено? В псукей де-зимра, в благословениях "Шма" и в чтении "Шма"; это и есть промежуточные ступени. И после этого приходят к наивысшей, к молитве "Шмоне-эсре", достигающей неба. В этом и заключается смысл молитвы.