"Комната" сто восемьдесят шестая во дворце Хайом Йом.
Вторник, 27 Ияра, 42-й день Омера, 5703 год.
Уроки: Хумаш, Бемидбар, третий раздел с комментариями Раши.
Тегилим, на 27-е число месяца, со 120-й по 134-ю главу включительно.
Тания: в этот день мы завершаем 51-ю главу. Урок начинается на странице 72 со слов "ве-хах ацмо", и заканчивается в конце главы словами "Эйн Соф барух Гу".
Источником сегодняшнего высказывания служит письмо, которое написал Ребе Раяц в этот день, 27 Ияра, за несколько лет до этого, в 5695 году. Один еврей, который много занимался благотворительностью и старался материально поддерживать мудрецов и изучающих Тору, написал Ребе Раяцу вопрос - или, точнее, пожаловался - что это приводит к тому, что он сам много отвлекается от изучения Торы, поскольку занят оказанием помощи другим. Ребе Раяц отвечает ему, что ведь цель изучения - это действие, и то, что он делает, - это великое дело, ибо нет большей заповеди, чем поддержка тех, кто изучает Тору.
И для укрепления Ребе Раяц приводит ему данное высказывание, предваряя его словами мудрецов: "Всякого, кто обучает Торе сына своего ближнего, Писание рассматривает так, словно он родил его". [Кстати, об этом написано в главе Бемидбар, и Раши приводит это в связи с отношениями между Моше Рабейну и сыновьями Аарона а-Когена]. И поскольку мудрецы говорят, что это настолько великая связь, "словно родил его", именно к этому он приводит данное высказывание. Давайте прочтем его текст, а затем объясним.
И вот что он говорит: "Мой господин, отец и учитель [Ребе Рашаб] рассказывал, что слышал от своего отца [Ребе Маараша] от имени Цемах Цедека, который слышал от Алтер Ребе" - перед нами передача учения прямо из поколения в поколение. И в чем суть? "Что он называл себя "сыном" Магида" - "я его сын" - "и "внуком" Баал Шем Това" - "я его внук"; и он называл Магида "отцом", а Баал Шем Това "дедом".
Что мы видим здесь в простом понимании? Что подобно тому, как говорят мудрецы: "Всякого, кто обучает Торе сына своего ближнего, Писание рассматривает так, словно он родил его", так и Магид является как бы отцом Алтер Ребе, а Баал Шем Тов - как бы его дедом. Таков смысл. И в данном конкретном письме Ребе Раяц поддерживает того еврея и говорит ему: ты поддерживаешь столь многих евреев, изучающих Тору, и у тебя есть такие заслуги - сколько у тебя духовных "детей"; поэтому, даже если тебе кажется, что ты отвлекаешься от изучения Торы, ведь у тебя есть такие удивительные достижения.
Однако акцент и особая суть в том, что сказал Алтер Ребе о своем наставнике и о Баал Шем Тове, а также более глубокий посыл этого высказывания - интересно дополнить это из беседы, в которой Ребе объяснил эту тему на фарбренгене 8 Элула 5717 года. Ребе сказал, что в этом высказывании, в словах Алтер Ребе, есть нечто гораздо более глубокое, чем в словах мудрецов "словно он родил его", хотя их и связывают друг с другом. У Алтер Ребе это намного глубже. Почему? Потому что мудрецы говорят "словно родил его" - здесь остается буква "каф", указывающая на подобие; это не совсем то же самое, а лишь "словно". Но Алтер Ребе, который называл Магида "отцом", а Баал Шем Това "дедом", и говорил о себе, что он сын или внук - не сказал "как сын", "как внук" или "как дед", а выразил это ясно и просто. Значит, здесь кроется нечто более сильное.
И добавим еще пару слов. В чем же на самом деле причина того, что в отношениях между наставником и учеником это, как правило, не настоящее "родил его", а лишь "словно родил"? Дело в том, что когда наставник передает ученику интеллектуальные идеи, это является лишь внешним аспектом, и это возможно лишь при условии, что у ученика есть разум и способность понимать; только тогда наставник передает ему знания. Но если у ученика нет разума и способности к пониманию, наставник не может передать ему интеллект, который сделал бы его мудрым. С другой стороны, физический сын получает от своего отца саму суть - все 248 органов отца, с душой, одеяниями души и так далее. Получается, что физическое рождение - это нечто большее, чем отношения между наставником и учеником, и поэтому мудрецы говорят лишь "словно родил его".
Но здесь добавляется интересный момент: в отношениях между Алтер Ребе и Баал Шем Товом это не только не "словно", но в действительности даже превосходит физическое сыновство. Где мы это видим? В одном маамаре, который Алтер Ребе когда-то сказал рабби Баруху из Меджибожа. Рабби Барух из Меджибожа был, как известно, внуком Баал Шем Това, сыном его дочери - а известно, что сын дочери связан с дедом гораздо сильнее, чем сын сына - он был внуком, наиболее тесно связанным с Баал Шем Товом. И несмотря на это, Алтер Ребе сказал ему: ты внук в материальном смысле, а я внук в духовном, и это гораздо выше. То есть Алтер Ребе сказал, что его связь с Баал Шем Товом как внука превосходит даже связь физического внука Баал Шем Това.
Почему? Потому что известно, что Святой, благословен Он, вложил Свою суть в Тору - "Ана нафши ктавит йегавит", и праведники, подобные своему Творцу, вложили свою суть в свое учение. И когда Баал Шем Тов вложил свою суть в свое учение, а Магид - в свое учение, то когда Алтер Ребе изучает их учение, он получает их суть - и это даже выше, чем физический сын; он получает самую сокровенную суть деда и отца, в данном случае Баал Шем Това и Магида. И, как пишет Ребе в одном из мест, в одном из своих писем, связь между хасидом и Ребе даже глубже, чем связь между отцом и сыном.
Итак, каков же посыл этого высказывания? Истинное выражение пути Баал Шем Това раскрывается в учении Алтер Ребе и в учении хасидут Хабад; оно вбирает в себя самую истинную и внутреннюю суть учения Баал Шем Това. Вот что Ребе хочет сказать здесь: Алтер Ребе - это сын, и он внук - не просто "словно", но даже больше, чем физический сын; это самая глубокая связь и соединение, которые только существуют.