"Комната" сто восемьдесят пятая во дворце Hayom Yom.
Понедельник, 26 Iyar, 41-й день Омера, 5703 год.
Уроки: Chumash, Bamidbar, sheni, с комментарием Раши.
Tehillim, 119 глава; в этот день завершают вторую половину главы, от буквы "мем" и до конца главы, на словах "не забыл я".
Tanya, здесь продолжается 51 глава. Ежедневный урок на листе 72, от слова "Вэаэвдель" до слова "лэахайетам".
Ежедневное учение объясняет заповедь увещевания со взгляда chassidus. Я дам вам контекст: источник этого учения - письмо Ребе Раяца от 1 Kislev 5693 года. Один еврей, живший в Канаде, прислал Ребе Раяцу вырезку из газеты, в которой было опубликовано письмо, посланное Ребе Раяцем в эту газету. Ребе Раяц заметил, что они добавили что-то, вероятно, в заголовке, и сказал ему: это не те слова, которые я написал, и я испытал большую боль от этого добавления.
Что они добавили? В заголовок добавили на идише фразу в духе "Для еврейской газеты в замерзшей Канаде" - холодной Канаде. Ребе Раяц говорит: не я добавил эти слова, а вы приписываете их мне; тем самым вы даете канадским евреям прозвище - "замерзшие евреи", "замерзшая Канада". Это было не по душе Ребе Раяцу, и он подробно объясняет ему, что когда человека упрекают лично, нужно быть осторожным в этом (как мы сейчас увидим), и заключает, что когда речь идет об упреке ко многим, безусловно, нужно быть осторожным; а упрекать целую страну и большую группу людей, утверждая, что их недостаток - это недостаток холодности - Ребе Раяцу это, безусловно, не понравилось.
Итак, в чем заключается суть, когда речь идет об увещевании отдельного человека? Стих в parshas Kedoshim (глава 19, стих 17) - это целый стих, состоящий из трех частей, и в этом учении Ребе Раяц объясняет все три его части в их точном порядке. Стих гласит: "Не испытывай в сердце своем ненависти к брату твоему, увещевай ближнего своего, и не понесешь за него греха".
Здесь Ребе объясняет в учении, что все части стиха точны: здесь есть вступление, здесь есть заповедь, и здесь есть вывод, который вы должны извлечь для себя из этого. Давайте прочитаем текст. "Перед повелением \"увещевай ближнего своего\"", которое является центром стиха, что написано до него? "Сказано: \"Не испытывай в сердце своем ненависти к брату твоему\"". Прежде всего, до "увещевай", тебе говорят: "не испытывай ненависти в сердце к брату твоему".
Что это значит? "Потому что это предварительное условие для увещевания". Прежде чем упрекать кого-то, ты должен быть абсолютно уверен, что у тебя нет ничего личного против него - что ты любишь его, испытываешь к нему симпатию, дорожишь им и так далее. Ведь если в тебе есть личный гнев, чувство обиды или какой-то личный мотив, ты вообще не имеешь права его упрекать, так как возможно, что это проистекает из твоего личного состояния, и ты просто "прикрываешься" заповедью или правилом поведения, чтобы упрекнуть его в этом. Поэтому, прежде всего, ты должен быть уверен в "не испытывай ненависти к брату твоему" - предварительном условии для увещевания. И если ты уверен, что "не испытываешь ненависти к брату твоему", ты можешь переходить к "увещевай ближнего своего".
А каково завершение? После "увещевай ближнего своего" "затем сказано: и не понесешь за него греха". Что значит "и не понесешь за него греха"? "Что если увещевание не подействовало" - если ты упрекал его, зная с абсолютной уверенностью, что у тебя нет ничего личного против него, и ты видишь, что он не меняется, и это совершенно на него не влияет, - "то виноват, безусловно, ты"; возьми вину на себя, "не понесешь за него греха". Не говори, что с ним что-то не так, а возьми вину на себя. Почему? Потому что слова, исходящие от сердца, проникают в сердце и оказывают свое действие [как написано в Sefer HaYashar автора Rabbeinu Tam]. Таким образом, если слова не смогли подействовать на него, проблема в тебе - "в том, что это не были слова, исходящие от сердца". То есть, если результата нет, значит, вероятно, это не было сделано должным образом.
Получается, что стих начинается с увещевания самому себе и заканчивается увещеванием самому себе, а посередине - "увещевай ближнего своего" - насколько же нужно быть осторожным. И все это касается увещевания отдельного человека.
И когда речь идет об увещевании многих, целой страны, пишет Ребе Раяц, что из своего опыта, путешествуя по миру, он видел, что общество и община состоят из множества типов людей и множества чувств; и более того, общее сердце народа Израиля - бдительное, горячее и доброе. Поэтому делать такое общее заявление о большой группе евреев, будто они находятся в таком состоянии - "мне было очень больно от того, в какой форме они это написали".
Мы также знаем из различных sichos Ребе на протяжении многих лет, что Ребе очень не любил, мягко говоря, когда о других евреях говорят в негативном ключе. Когда кто-то отзывался о какой-либо группе в негативных выражениях, он говорил об этом очень резко, подчеркивая, что нельзя так говорить о евреях; евреи - сыновья Kadosh Baruch Hu, и говорить так об обществе в целом совершенно неприемлемо, и к этому нельзя подходить с такой позицией. И по сути, основа этого кроется в том подходе, который изложен в сегодняшнем учении.