"Комната" сто восемьдесят третья во дворце Hayom Yom.
Суббота, 24 Ияра, 39 день Омера, 5703 год.
Эта суббота - Шаббат Мевархим месяца Сиван. Как и в каждый Шаббат Мевархим, Ребе отмечает два обычая, которые в нее соблюдаются: первый обычай - "чтение всего Теилим рано утром", а второй обычай - "день фарбренгена".
Далее здесь есть упоминание, так как мы находимся в паршат Бехукотай, в которой, как известно, читают Тохеха. Существуют различные обычаи о том, как поступают при чтении Тохеха, и Ребе отмечает здесь наш обычай: "на третий отрывок поднимается баал-корэ, причем сам" - то есть тот, кто читает Тору, сам поднимается на алию, в которой читают Тохеха, "причем сам", что означает, что габай не объявляет его имя "пусть поднимется такой-то, сын такого-то", а он поднимается сам (и произносит благословения до и после). Таков наш обычай.
И третий пункт, который Ребе отмечает здесь: "читают Ав Арахамим". В чем здесь акцент? Обычно в Шаббат Мевархим никогда не читают Ав Арахамим, а также в дни, когда не читают Таханун, и если они выпадают на субботу, Ав Арахамим не читают. Однако исключением являются Шаббат Мевархим месяцев Ияр и Сиван: в Шулхан Арух Адмур Азакен в главе 284 написано, что в эти две субботы Мевархим Ав Арахамим читают. Почему? Потому что во время крестовых походов в ашкеназских общинах были тяжелые гонения в 4856 году, и это происходило в этот период, в эти месяцы. Поэтому в Шаббат Мевархим Ияра и Сивана читают Ав Арахамим - так написано в Шулхан Арух.
Однако из Пискей Асидур Адмур Азакен следует, что на практике в Шаббат Мевархим Ияра Ав Арахамим не читают. Почему? Потому что она выпадает на месяц Нисан, а в месяце Нисан Таханун в любом случае не читают весь месяц - а поскольку не читают Таханун, не читают и Ав Арахамим. Но в Шаббат Мевархим Сивана Ав Арахамим читают. Вот что написано в Пискей Асидур, что это единственный Шаббат Мевархим, в который по этой причине читают Ав Арахамим.
Интересно посмотреть в сихе Ребе в Шаббат Мевархим Сивана 5743 года, где Ребе подробно объясняет положительное достоинство того факта, что Ав Арахамим читают именно в Шаббат Мевархим Сивана, и как в этом, согласно пнимиют, наоборот, происходит превращение негативного в позитивное. Стоит изучить эти слова в оригинале.
Уроки: Хумаш, Бехукотай, швии, с комментариями Раши.
Теилим, 24 число месяца, читают с главы 113 до главы 118 включительно.
Тания, в этот день начинают 51 главу, от начала главы со слова "Веине" до завершения урока на словах "бетолдотов ка-низкарь леэйл".
В сегодняшнем поучении есть двойная порция - два поучения. Источник первого поучения в маамаре Ребе Раяца, произнесенном в 5702 году, дибур аматхил "Реби омер", в котором он попутно обращается к стиху "Им бехукотай телеху" ("Если по законам Моим будете поступать") - а мы находимся здесь в конце паршат Бехукотай.
Предварим и скажем, что Гемара говорит о слове "им" ("если") в стихе "Им бехукотай телеху": "Слово 'им' означает не что иное, как мольбу". То есть, Святой, благословен Он, говорит народу Израиля: Я умоляю вас и прошу вас, чтобы вы поступали по Моим законам, чтобы вы исполняли Тору и мицвот. В маамаре Ребе Раяц подчеркивает два момента, и оба их Ребе здесь отмечает и резюмирует - берет несколько слов отсюда и несколько оттуда, и своими словами концентрирует моменты, понимаемые в пнимиют.
Каково же значение, теперь, когда мы знаем, что "им" означает мольбу, при чтении стиха "Им бехукотай телеху"? Обратимся к тексту поучения: "Им бехукотай телеху - слово 'им' здесь выражает мольбу, как сказано Хазаль - то есть, о если бы вы поступали по Моим законам".
Первый момент: "И то, что Всевышний как бы умоляет их соблюдать Тору - само это дает силы выстоять в своем правильном выборе". Сам факт, что Святой, благословен Он, просит нас исполнять эти вещи, является не только просьбой и указанием, но и дает человеку силы справиться с задачей. И согласно этому, как читают стих? "Им" - и делают паузу; есть мольба, а каково продолжение? "бехукотай телеху" - нам ясно, что вы будете поступать по Моим законам и преуспеете в их исполнении, поскольку Святой, благословен Он, просит, и, следовательно, Он также дает силы. Это первый момент.
Затем следует второй момент: "И кроме того" - есть дополнительное достоинство, когда человек принимает мольбу Святого, благословен Он, выдерживает ее и исполняет, "ашер бехукотай телеху". Что означает "телеху" (пойдете)? "Что душа становится 'идущей' (меалех)". Это превосходство души над ангелами: ангелы называются "омедим" (стоящими), а душа, когда она служит Всевышнему, становится "меалех" (идущей). И согласно второму моменту, как читают стих? "Им бехукотай" - и делают паузу - "телеху": если вы будете исполнять законы по Божественной просьбе, это приведет к тому, что вы станете в аспекте "меалех". Это первое поучение.
Здесь Ребе добавляет еще одно поучение, и это цитата почти самых последних слов маамара, произнесенного Ребе Раяцем в 5699 году, дибур аматхил "Веавди Давид". В этом маамаре Ребе Раяц подробно объясняет разницу между Йегудой и Йосефом - между царством Йегуды, которым является царь Давид и царь Мошиах, происходящий от Йегуды, и Йосефом; и согласно пнимиют, там объясняется, что суть Йосефа - изучение, а суть Йегуды - действие.
В завершение слов, после того как он говорит о достоинстве действия и о достоинстве того, что евреи исполняют мицвот на практике, с искренностью и простотой - что даже если у них нет аспекта Йосефа, аспекта понимания, знания и глубины, в них есть великое достоинство - маамар завершается словами: "С приходом Мошиаха раскроется достоинство простоты и искренности в аводе простых людей". Именно простые евреи, служащие Всевышнему в простоте и искренности, в аспекте Йегуды, а не в аспекте Йосефа - с приходом Мошиаха раскроется их достоинство. Эти евреи, "которые молятся и читают Теилим с искренностью" и в простоте, даже если они не всегда понимают смысл слов, которые произносят - в них есть колоссальное достоинство, и это достоинство раскроется с приходом Мошиаха.