"Комната" сто семьдесят седьмая во дворце Hayom Yom.
Воскресенье, 18 Ияра, Лаг ба-Омер, 5703 год.
Уроки: Хумаш - здесь мы начинаем новую главу, Бехукотай, первый отрывок с комментариями Раши.
Теилим - 18 числа месяца читают 88-ю и 89-ю главы.
Тания - продолжаем 49-ю главу. Ежедневный урок начинается на странице 138 со слов "И как придет", и заканчивается на той же странице словом "и свят".
Источником этого ежедневного изречения служит дневник Ребе, написанный зимой 5695 года, где он приводит слова, услышанные от Ребе Раяца. Во вступлении к этому отрывку рассказывается, что у Адмура Азакена праздником, отмечавшимся как совершенно особенный и необычный, был праздник Шавуот, поскольку это день илулы Баал-Шем-Това. Затем следует продолжение - какой праздник был особенным у Адмура Аэмцаи. Об этом и говорит наше сегодняшнее изречение.
Ребе говорит: "У Адмура Аэмцаи Лаг ба-Омер был из числа особо отмечаемых праздников". Для Адмура Аэмцаи днем, который выделялся как особенный, был Лаг ба-Омер.
Прежде чем мы продолжим, заметим, что мы называем этот день "Лаг ба-Омер", хотя выше в заголовке сказано "Лаг ла-Омер". Известно, что в нусахе Адмура Азакена в сидуре, при счете Омера, каждый день говорят "Сегодня столько-то ла-Омер" (хотя есть и нусахи "ба-Омер"). Почему же именно в этот день - "Лаг ба-Омер" - тогда как в остальные дни мы строго говорим с буквой "ламед"? Одно из объяснений, приводимых Ребе в одном из писем, заключается в том, что гематрия слов "Лаг ба-Омер" равна гематрии имени "Моше", а известно, что Рашби был искрой Моше-рабейну; поэтому в день илулы Рашби мы намекаем на его имя, называя этот день не "Лаг ла-Омер", а "Лаг ба-Омер".
Так или иначе, у Адмура Аэмцаи Лаг ба-Омер был одним из особо отмечаемых праздничных дней. И в чем это выражалось? "Они выходили в поле, хотя он и не совершал омовения рук". То есть, они выходили в поле на фарбренген, и в этом случае он не омывал руки для трапезы, "однако он отпивал 'машке'" - выпивал немного машке, хотя "это было ему запрещено по состоянию здоровья". Но в этот день Лаг ба-Омера он делал то, что было ему запрещено даже по медицинским причинам, и пил машке на этом фарбренгене.
Есть объяснение Ребе, данное в Лаг ба-Омер 5711 года, в котором он подробно останавливается на вопросе, почему все это происходило именно в поле, а не в бейт-мидраше - что такого особенного именно в поле. Так или иначе, это был совершенно особый фарбренген. В чем же была его особенность? Ребе Раяц говорит, что хасиды, участвовавшие в этом фарбренгене, "видели тогда множество чудес", которые происходили благодаря благословениям и сказанным там словам, "и большинство чудес касалось детей" - то есть были связаны с рождением детей, бесплодными женщинами и тому подобным. У этого фарбренгена в Лаг ба-Омер была особая сгула в этом отношении, "и в течение всего года надеялись и с нетерпением ждали Лаг ба-Омера" - ждали этого дня, в который будут происходить особые чудеса.
В своих беседах о Лаг ба-Омере Ребе подробно говорит об особой связи Лаг ба-Омера именно с детьми. Известны большие парады, которые Ребе призывал устраивать в Лаг ба-Омер специально для детей. В одной из бесед Ребе предлагает заглянуть в два источника - в Мидраш на Песнь Песней и в определенное место в Зогаре, - где приводятся истории о рабби Шимоне бар Йохае; ведь Лаг ба-Омер - это день рабби Шимона бар Йохая, и он обладал этой особенностью: он молился и мог помогать бесплодным женщинам, даже если те не имели детей долгие годы.
В Мидраше на Песнь Песней есть известная история о супружеской паре, которая после десяти лет бездетности захотела развестись. Они пришли к Рашби для развода, согласно Галахе, которая гласит, что после десяти лет без детей следует развестись. Рашби сказал им, что так же, как их свадьба проходила в радости, с едой, питьем и фарбренгеном, так и расставание должно произойти подобным образом. Перед разводом муж выпил больше обычного, пока не опьянел полностью. И рассказывается, что перед это муж сказал жене, что теперь, при их расставании, она может взять с собой из дома то, что ей дороже всего; и когда он окончательно опьянел, она забрала его с собой в свой дом. В продолжении истории Рашби благословил их, и после этого у них родились дети. Эту историю рассказывает Мидраш Шир а-Ширим Раба, а также Зогар.
Эта уникальность Лаг ба-Омера была заметна и у Ребе: для него Лаг ба-Омер тоже был особым днем в этом отношении. Каждый год в Лаг ба-Омер, когда Ребе утром выходил из своего дома, направляясь в 770 - хотя обычно Ребе выходил из дома прямо к машине, и никто там не стоял, - в день Лаг ба-Омера там стояли все те, кто нуждался в спасении и рождении детей, пытаясь таким образом получить благословение и обещание; и множество спасений и чудес происходило в этот день Лаг ба-Омера.
Завершим связью с книгами Рамбама. В последние дни мы находимся в книге Корбанот, и мы видели связь с первыми законами: законами о пасхальной жертве, праздничной жертве (хагига), первенцах и непреднамеренных грехах. А сегодня, 18 Ияра, наше изречение связано с законами о тех, чье искупление еще не завершено ("мехусрей капара"). О чем говорят эти законы? Рамбам объясняет, что есть люди, которые, хотя и окунулись в микву для очищения от нечистоты, все еще не очистились полностью, а считаются "мехусрей капара" - поскольку они должны принести жертву, и только после ее принесения завершится их искупление и очищение. Одна из перечисленных в списке таких людей, которых Рамбам приводит в самом начале, - это роженица. И это тема, описанная в законах о "мехусрей капара", которая по сути и является содержанием сегодняшнего изречения - чудеса, связанные с рождением детей, что напрямую относится к этому дню.