"Комната" сто семьдесят шестая во дворце Hayom Yom.
Суббота, 17 Iyar, 32-й день Omer, 5703 года.
Уроки: Chumash, Parshas Behar, Shvi'i с комментарием Rashi на субботу.
Tehillim, 17-е число месяца, читают с 83-й главы по 87-ю включительно.
Tanya, в этот день начинают 49-ю главу, от начала главы со слова "Vehine", до страницы 138 на словах "Ahavas Hashem".
В начале поучения приводится прежде всего обычай, связанный с этим днем, общий обычай, а затем само поучение. Первое, что связано с этим днем - "Не говорят Tzidkos'cha". Что имеется в виду? Поскольку мы находимся в 17 Iyar, 32-й день Omer, который является кануном Lag BaOmer, и, как известно - как пишет Alter Rebbe в Siddur - в канун Lag BaOmer не говорят Tachanun. Поэтому в эту субботу, 17 Iyar, которая является кануном Lag BaOmer, не говорят в Mincha "Tzidkos'cha", отрывок, который читается только в те дни, когда говорят Tachanun. Следовательно, в канун Lag BaOmer не говорят "Tzidkos'cha".
Затем здесь есть интересное упоминание темы чтения Krias Shema. Как известно, в Shulchan Aruch написано, что при чтении Krias Shema shaliach tzibur произносит громко, в конце Krias Shema, три последних слова: "Hashem Elokeichem emes". В то время как человек, молящийся в одиночестве, без миньяна, произносит про себя три последних слова "Ani Hashem Elokeichem" дважды: "Ani Hashem Elokeichem", а затем снова "Ani Hashem Elokeichem emes".
Какова причина этого? В Shulchan Aruch написано, что в Krias Shema должно быть ровно 248 слов, а на самом деле в Krias Shema на три слова меньше; и мы должны дополнить их до 248 слов, соответственно 248 органам человека. Чтобы дополнить до 248, нужно добавить эти три слова. Поэтому, когда shaliach tzibur произносит громко "Hashem Elokeichem emes", он тем самым помогает всей общине выполнить обязанность и дополняет для них эти три слова; а молящийся в одиночестве повторяет для себя три последних слова "Ani Hashem Elokeichem", и тем самым дополняет для себя эти 248 слов.
В этом отрывке Rebbe отмечает, по его выражению: "В Krias Shema, которое некоторые читают утром перед молитвой, чтобы выполнить обязанность чтения Krias Shema вовремя". То есть бывают случаи - а как известно, существует конечное время для чтения Krias Shema - когда молитва начинается позже, и к моменту чтения Krias Shema ее время уже прошло. Что делают в таком случае? Читают три отрывка Krias Shema перед утренней молитвой.
И когда читают три отрывка Krias Shema утром перед молитвой, пишет Rebbe: "Также удваивают 3 слова и завершают словом emes". То есть, поскольку это Krias Shema читается для выполнения заповеди Krias Shema, на него также распространяется правило дополнения до 248 слов; и поэтому здесь также удваивают три слова, а также произносят слово "emes", когда читают Krias Shema перед молитвой.
В чем же здесь новшество? В принципе, слово "emes" - это начало продолжения молитвы: "Emes veyatziv venachon" и т. д. Но когда мы читаем Krias Shema перед молитвой, вне связи с благословениями Krias Shema, мы могли бы подумать, что должны закончить так же, как заканчивается в Торе - ведь в Торе стих заканчивается на "Ani Hashem Elokeichem", и слова "emes" в Торе нет. Новшество заключается в том, что несмотря на это, мы заканчиваем словом "emes", хотя слово "emes", по сути, является началом молитвы.
И здесь есть продолжение: "При чтении Krias Shema в tefillin Rabbeinu Tam и Shimusha Rabba не удваивают". Как известно, некоторые имеют обычай накладывать четыре пары tefillin, и существует целый порядок того, что говорят с каждым из них: когда накладывают tefillin Rabbeinu Tam, также читают Krias Shema, и то же самое при накладывании tefillin Shimusha Rabba. Однако в Krias Shema при накладывании tefillin Rabbeinu Tam и Shimusha Rabba не удваивают слова, поскольку это чтение Krias Shema не предназначено для выполнения заповеди Krias Shema; и поэтому там не нужно удваивать три слова, "но говорят 'emes'" - однако слово "emes" говорят и там.
Здесь есть интересная вещь, требующая изучения: почему Rebbe не упоминает также Krias Shema для четвертой пары tefillin, Raavad, с которой также читают Krias Shema? Нужно изучить, почему Rebbe не отметил этого. В любом случае, таковы правила.
Теперь о ежедневном поучении. В качестве предисловия: источник ежедневного поучения находится в письме, которое написал Rebbe Rayatz в месяце Adar 5695 года. В письме Rebbe Rayatz обращается к chosid, который жаловался ему, что находится в месте, где ему не с кем учиться - в "сухом" месте, где ему не с кем быть. Rebbe Rayatz отвечает ему, что на самом деле это не так.
И приводит ему пример: если человек придет и будет жаловаться: "У меня во дворе нет колодца с водой", так вот если он начнет копать - возможно, на первом метре он ничего не найдет, но чем глубже он будет копать, тем больше воды найдет, а иногда даже водный источник. Аналогия такова: не существует такого понятия "мне не с кем учиться"; нужно просто копать, и когда ты будешь копать - ты найдешь.
Далее в письме Rebbe Rayatz рассказывает ему, что однажды ученики Baal Shem Tov сидели в beis midrash после того, как Baal Shem Tov закончил говорить им очень глубокий maamar. Под сильным впечатлением от глубины maamar, они говорили между собой - один из учеников сказал - что путь Baal Shem Tov предназначен для людей высоких духовных уровней. Пока они разговаривали, приходит Baal Shem Tov, садится среди них и говорит им: "Я люблю простого еврея; простой еврей - это величайшее сокровище".
И затем продолжается поучение, приведенное здесь перед нами, и мы прочитаем текст внутри. Rebbe цитирует поучение от имени Tzemach Tzedek: "В Lag BaOmer примерно 5604 года, Tzemach Tzedek рассказал учение Baal Shem Tov" - Tzemach Tzedek, третий Rebbe, рассказал изречение, которое Baal Shem Tov произнес в тот самый случай, который мы упомянули.
Что сказал Baal Shem Tov? Слова написаны на идиш, и в переводе звучат так: о стихе "Написано: Ибо вы будете желанной землей, сказал Hashem Tzvaos" - что Святой, благословен Он, говорит о народе Израиля, что они для Него "eretz chafetz", и в простом смысле: "Я желаю вас, люблю вас, и вы дороги Мне", а "земля" используется как образ и притча.
Говорит Baal Shem Tov: "Подобно тому, как величайшие мудрецы никогда не постигнут великих природных сокровищ, которые Всевышний заложил в землю" - колоссальные сокровища, которые величайшие мудрецы не смогут исследовать до конца, "ведь 'все произошло из праха'", поскольку все было сотворено из праха, то есть прах содержит в себе все -
"Так же никто не может постичь великие сокровища, скрытые в евреях. Ведь они - 'eretz chafetz' Святого, благословен Он". Так, говорит Baal Shem Tov, вот что стих хочет нам сказать: подобно тому, как великие мудрецы не могут исчерпать великие сокровища, находящиеся в прахе, так же никто не может прикоснуться и исследовать колоссальные сокровища, скрытые в душе еврея. И в этом суть "eretz chafetz": евреи - это "eretz chafetz" Святого, благословен Он, и в каждом еврее скрыты колоссальные сокровища.
"И завершил Baal Shem Tov: Я желаю добиться того, чтобы евреи давали урожай, какой только может дать 'eretz chafetz' Святого, благословен Он", добиться у евреев, чтобы они давали свой урожай, поскольку они - "eretz chafetz". Мое стремление - добиться у евреев, чтобы они давали урожай, который способна дать "eretz chafetz" Святого, благословен Он; у каждого есть способность давать, и я хочу добиться того, чтобы они действительно давали.
В заключение интересна одна деталь: Rebbe говорил однажды в sicha, в месяце Sivan 5746 года, что в воспитании детей нужно передавать им идеи через игры. Rebbe привел пример, что можно играть с детьми в игру по поиску сокровищ, и тем самым направлять их: сейчас вы ищете сокровище - а на самом деле у каждого еврея есть сокровище; ищите и вы найдете сокровище, скрытое в сердце каждого. Через игру детям передается мысль о том, что в каждом скрыто сокровище.
И в связи с нашей попыткой увидеть связь поучения с порядком изучения Rambam: в последние дни мы начали Sefer Korbanos в Rambam, и мы видели связь с законами Korban Pesach, с законами Chagiga и с законами Bechoros. Сегодня мы увидим связь с законами Shgagos.
Законы Shgagos связаны со стихом в начале книги Vayikra, где Тора говорит о человеке, согрешившем непреднамеренно: "Душа, если согрешит по ошибке". И известно то, что говорит об этом Zohar, что приводится во многих maamarim chassidus, что Zohar добавляет одно слово: "Душа, если согрешит по ошибке - tavha", и "tavha" означает удивление: как это возможно, чтобы еврейская душа согрешила даже по ошибке? Еврейская душа - это такое великое сокровище Святого, благословен Он, и как возможно, чтобы она впала в грех и нуждалась бы в принесении korban для своего исправления?
И в этом, по сути, содержание поучения - что каждый еврей является великим сокровищем. Даже простой еврей, подверженный грехам, на самом деле является великим сокровищем, и Святой, благословен Он, дорожит каждым. И вот в чем суть: "eretz chafetz" Святого, благословен Он.