Сто семьдесят пятая "комната" во дворце Hayom Yom.
Пятница, 16 Ияра, 31 день Омера, 5703 года.
Уроки: Хумаш - Беар, шиши, с комментариями Раши.
Теилим: на 16-й день месяца читают с 79-й по 82-ю главу включительно.
Тания: в этот день завершают 48-ю главу. Ежедневный урок начинается на странице 136 со слов "Ах едиато" и продолжается до конца главы.
Ежедневное изречение включает в себя описание обычая, за которым следует само изречение. Об этом обычае Ребе Раяц говорит так: "Мой отец и учитель [Ребе Рашаб], когда стриг ногти, перед их сжиганием примешивал к ним щепку" - когда Ребе Рашаб стриг ногти, он бросал в огонь щепку и сжигал их вместе со щепкой.
В чем здесь смысл? Гмара в трактате Нида говорит относительно сжигания ногтей, что ногти могут навредить беременной женщине, поэтому нужно следить за тем, чтобы они не валялись где попало. Гмара утверждает, что тот, кто сжигает свои ногти, называется хасидом; почему? Тосафот объясняют там, что когда человек сжигает часть своего тела, которая на нем выросла - в этом есть некое сверхъестественное свойство, способное ему навредить. Получается, что сжигание ногтей может навредить самому человеку, но, несмотря на это, он делает так, чтобы удостовериться, что никто другой не пострадает, что беременная женщина не пострадает - и поэтому он называется хасидом.
Кроме того, есть книга, которая доказывает из Гмары, что все это сверхъестественное свойство - что сжигание части человеческого тела может навредить ему - работает только тогда, когда сжигают саму вещь в ее первозданном виде; но если при сжигании добавляют что-то еще, опасность аннулируется, и это вообще не причиняет вреда. Книга "Ацей Эден" на трактат Назир доказывает это из слов Гмары о том, что назир, завершив свое назорейство, приходил в Храм, сбривал волосы на голове и сжигал их под котлом в Палате Назиров; и Гмара говорит, что перед сжиганием волос нужно было полить их небольшим количеством бульона - ведь там он варил в котле принесенную им жертву, и там был бульон - и он брал немного бульона, выливал на волосы, а затем сжигал.
Автор "Ацей Эден" объясняет причину этого: если сжигают часть тела - в Гмаре речь идет о волосах, а у нас о ногтях - и перед сжиганием к ней что-то примешивают, неважно что, это отменяет данное свойство. И об этом говорится здесь в описании ежедневного обычая, что Ребе Рашаб перед сжиганием примешивал щепку, и тем самым достигал всего наилучшего: чтобы и беременная женщина не пострадала, и сам человек не получил вреда.
После этого следует изречение, которое появилось в письме, написанном Ребе Раяцем 25 Нисана 5695 года. Он описывает там, что встретил хасида, который был на ехидут у его деда, Ребе Маараша; он встретил его спустя тридцать лет после того ехидут, и хасид рассказывал ему с таким огромным воодушевлением, как будто только вчера вышел с ехидут. Ребе Раяц там очень подробно описывает образ аводы этого хасида в связи с полученным им указанием.
Давайте вникнем в написанное. Оригинал на идиш, и мы переведем его части: "Мой дед и учитель [Ребе Маараш] сказал хасиду р. Элияу Абелеру" - рабби Элияу, который приехал из места под названием "Абеле", и поэтому его прозвали "рабби Элияу Абелер". До этого Ребе Раяц описывает, кем был рабби Элияу: "человек простой со стороны своих способностей и знаний", бизнесмен, который не был особенно одаренным и был очень прост в своих способностях и знаниях. "Когда он зашел к нему на ехидут", к Ребе Маарашу.
Когда он зашел к нему на ехидут, Ребе Маараш говорит ему: "Элияу, я тебе завидую". Хасид впоследствии описывает, как сильно он устыдился этого выражения, и стеснялся даже рассказывать о нем - неужели Ребе мне завидует? Но именно так сказал ему Ребе.
В чем же завидует ему Ребе? Он говорит ему так: "Ты ездишь на ярмарку, встречаешься со многими людьми", ты ездишь по ярмаркам и рынкам, путешествуешь по своим делам по всевозможным местам и встречаешь множество людей; "и когда в процессе ведения дел ты говоришь с другим о еврейских вещах, 'ворт' [=мысль] из 'Эйн Яаков', и побуждаешь к изучению нигле и хасидут - от этого возникает радость Наверху", и в разгар дел, когда ты покупаешь и продаешь, ты заводишь с встреченным тобой евреем разговор о каком-нибудь еврейском изречении, и повторяешь ему то, что слышал в "Эйн Яаков" [отрывки агады из Гмары, собранные и скомпилированные рабби Яаковом ибн Хавивом], который он изучал. И когда ты повторяешь изречение, услышанное в "Эйн Яаков", ты пробуждаешь этого еврея, чтобы он установил для себя регулярные уроки по изучению нигле и изучению хасидут.
От этого возникает очень большая радость Наверху. И поэтому Ребе говорит ему: я завидую тебе, что ты доставляешь радость Наверху каждый раз, когда находишься на рынке. "А 'посреднические' комиссионные Всевышний выплачивает детьми, здоровьем и пропитанием. И чем больше рынок, тем больше работы - соответственно растет и пропитание" - Всевышний получает удовольствие от того, что ты пробудил евреев к учебе на рынке, и поэтому платит тебе посреднические комиссионные детьми, здоровьем и заработком. И чем больше рынок, тем больше работы, и, следовательно, тем больше и заработок.
И как было сказано ранее, что он встретил его спустя тридцать лет - он описывает, что делал этот хасид в те тридцать лет: в очень многие сотни евреев он вдохнул дух жизни, и сотни евреев начали посещать уроки по Гмаре, хасидут и т. д., в результате его деятельности и влияния, благодаря тому самому изречению, которое он услышал от Ребе Маараша на ехидут.
И намек на Яд а-Хазака Рамбама: в последние дни мы начали намеки на книгу Корбанот Рамбама. 14-го числа у нас был намек на законы Корбан Песах, 15-го - намек на законы Хагига, а сегодня намек на законы Бехорот. У Рамбама в законы Бехорот включены также законы Маасер - последние три главы законов Бехорот посвящены законам маасера скота и всему порядку отделения десятины. А насчет маасера, как известно, мудрецы в Гмаре сказали: "Отделяй десятину, чтобы разбогатеть" - эта мицва приносит человеку огромное изобилие богатства и заработка.
Здесь Ребе на этом ехидут дает путь и инструмент, благодаря которому Всевышний выплатит тебе большие посреднические комиссионные - чтобы заработок был в достатке и с большим богатством - и это заключается в деле связывания евреев со Всевышним. Ведь подобно тому, как в десятине, когда берут ту часть, которая выходит из стада, возвышают ее и говорят: "Десятое - святыня Г-споду", так и когда ты связываешь еврея со Всевышним, Он щедро выплачивает тебе посреднические комиссионные.