"Комната" сто семьдесят четвертая в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 15 Iyar, 30-й день Омера, 5703 год.
Уроки: Chumash, Behar, Chamishi, с комментарием Rashi.
Tehillim, 15-е число месяца, две главы - глава 77 и глава 78.
Tanya, глава 48, в последней части книги, но еще не в самом конце. Ежедневный урок начинается на странице 68 со слов "hevel havalim" и заканчивается на странице 136 словом "bilvad".
Здесь приводится короткое изречение, которое произнес Rebbe Rayatz в Purim 5698 года. Вот его текст (оригинал на идише, в переводе): "Во времена Rabbeinu HaZaken в устах хасидов было привычным такое изречение" - было изречение, которое было привычным на языке хасидов во времена Admur HaZaken. И что они говорили? "Кусок хлеба, который у меня есть, - он твой, как и мой, и они ставили слово "твой" перед словом "мой" - "твой, как и мой"" - то есть, они ставили слово "твой" даже перед словом "мой": сначала он твой, а уже потом мой. Это высказывание произнес Rebbe Rayatz тогда в Purim 5698 года.
При более поздней возможности, примерно год спустя, он снова упомянул эту тему и добавил несколько деталей. Он рассказал, что на исходе последней субботы перед уходом Admur HaZaken, Admur HaZaken произнес такую фразу: тот, кто будет держаться за мою ручку, за мою "клямку", тому я буду благодарен и в этом мире, и в мире грядущем - как в этом мире, так и в грядущем мире.
А каков простой смысл этой фразы? Ребе говорит, что у Ребе Tzemach Tzedek было несколько объяснений в понимании намерений деда. Одно из объяснений: что значит "тот, кто будет держаться за мою ручку"? Поскольку Admur HaZaken отдавал свою душу за то, чтобы укоренить в хасидах Ahavas Yisroel, следовательно, тот, кто будет заниматься делом Ahavas Yisroel в соответствии с волей Admur HaZaken, считается держащимся за ручку Admur HaZaken, и Admur HaZaken обещает ему, что будет благодарен ему в этом и грядущем мирах.
И далее в тексте, в связи с этим, приводится, что выражение, которое было привычным в устах хасидов, немного отличалось, но, возможно, в определенном смысле было более глубоким: хасиды говорили, что в куске хлеба, который дал мне Всевышний, уже заложена и твоя часть. То есть, для них было очевидно, как он там выражается, что все изобилие, которое Всевышний дает мне, предназначено не только для меня, но Он дает его через меня, и на самом деле дает его тебе.
И там есть целая история про одного хасида, великого знатока Shas, Rashi и Tosafos наизусть, который учился весь день. Когда у него был финансовый успех в бизнесе, он видел в этом знак, что, видимо, дома его уже ждет копилка для tzedakah от Ребе, или что пришло письмо от Ребе о том, что нужно что-то пожертвовать; что то, что он заработал - это только потому, что Ребе нужны деньги, чтобы передать их кому-то. То есть, для них было очевидно, что когда у тебя что-то есть - это изначально не для тебя, а ты удостаиваешься быть каналом, передающим это благо дальше.
Ребе повторил это в одной из sichos и добавил: поэтому нужно было внедрить как привычку, что дающий tzedakah должен давать ее щедро и с приветливым лицом, поскольку изначально эти деньги принадлежат другому. Дело не в том, что ты делаешь ему одолжение и должен испытывать трудность от того, что дал ему; изначально Всевышний дал их тебе, чтобы ты передал их ему, и твоя заслуга в том, чтобы быть передатчиком. Это и называется держаться за ручку Admur HaZaken, и это обещание, которое он дает каждому.
Продолжим в связи с намеком в Rambam. Вчера мы начали с изречения из книги Korbanos в Rambam, и увидели связь с законами пасхальной жертвы (вчера, 14 Iyar, был Pesach Sheni). Сегодня мы продолжаем со следующих законов в книге Korbanos - законов Chagigah. В законах Chagigah, во второй главе, есть закон, который гласит: когда человек приносит свою жертву Chagigah, он не должен есть ее только сам со своим сыном и женой, а обязан радовать бедных и обездоленных и делиться с ними. И там приводится резкое выражение в отношении того, кто не дает им.
То есть, суть этого закона заключается в той же идее: когда, слава Богу, у тебя есть достаток, не думай только о своей семье, на тебе лежит обязанность делиться с другими - ведь изначально, как гласит изречение, доля другого предшествует даже тому, что есть у тебя.