"Комната" двести семь в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 13 Iyar, 28 день Омера, 5703 года.
Уроки: Chumash, глава Behar, третий раздел (Shlishi), с комментарием Rashi.
Tehillim, 13-е число месяца, с главы 69 по главу 71 включительно.
Tanya, мы находимся в 48-й главе. Ежедневный урок начинается со 134-й страницы со слов "Ve-khakha mamash", и заканчивается на странице 68 словом "Ve-tachlit".
Перед этим поучением Rebbe приводит прежде всего hanhagah: "В Minchah читают Tachanun". В чем заключается акцент этого утверждения? Поскольку 13 Iyar - это день перед 14 Iyar, который, как известно, является Pesach Sheni. И обычно известно, что в канун праздника или даже в канун Rosh Chodesh, во время молитвы Minchah предыдущего дня Tachanun уже не читают. На первый взгляд, если 14 Iyar - это Pesach Sheni, то уже в Minchah 13 Iyar, который является предшествующим днем, должна была быть ситуация, когда Tachanun не читают.
Однако и в Siddur, в списке дней, когда не читают Tachanun, перед "Lamnatzeach", Alter Rebbe говорит, что 13 Iyar все-таки читают Tachanun в Minchah. Какова причина этого? Поскольку праздник 14 Iyar, установленный в связи с принесением жертвы Pesach Sheni, начинается только с полудня 14 Iyar. Следовательно, Minchah 13-го числа - это еще слишком рано, и поэтому 13 Iyar Tachanun читают. В этом и состоит акцент данной hanhagah.
Затем следует краткое поучение, источником которого является письмо, написанное Rebbe Rayatz 13 Nissan 5695 года. Само письмо интересно: оно было написано еврею после того, как Rebbe Rayatz около пяти месяцев отсутствовал дома. В тот период Rebbe Rayatz жил в Варшаве, а в течение пяти месяцев находился в Вене в целях лечения. Вернувшись домой, он нашел письма, полученные за эти месяцы, и он отвечает на одно из писем, которое написал ему chassid.
В этом письме chassid задал короткий вопрос, касающийся netilat yadayim - почему совершают омовение рук перед едой в Shabbos, согласно внутреннему объяснению netilat yadayim; вопрос по chassidus. Rebbe Rayatz отвечает ему, что он настолько дорожит интересом хасидов к учению chassidus, что поэтому подробно объяснит ему всю концепцию netilat yadayim в целом, и avodah человека в целом. Там приведено длинное письмо примерно на пять-шесть страниц, только для того, чтобы подойти к этому конкретному объяснению, и в самом начале письма он приводит это поучение.
Что там написано? "Alter Rebbe в те годы, когда произносил короткие maamarim". Известно, что в начале лет своего руководства (nesius) Alter Rebbe произносил очень короткие maamarim, и, как описывает Rebbe Rayatz в разных местах, он говорил их с огромным воодушевлением, "в пламени огня, с напевом, полным тоски" - очень короткие изречения.
Одно из коротких изречений, которое сказал тогда, в те годы, Alter Rebbe. Много раз оно произносилось от имени Maggid of Mezritch; здесь не написано от имени Maggid, но это изречение основано на стихе "он говорил: знай, что выше тебя", язык Mishnah в трактате "Pirkei Avot". Согласно простому смыслу Mishnah, эти слова являются вступлением к продолжению: "знай, что выше тебя", и что же действительно находится выше тебя? Далее написано: "видящий глаз, и слышащее ухо, и все твои дела записываются в книгу".
Но здесь это поучение гласит, что фраза "знай, что выше тебя" является самостоятельным утверждением, и в ней уже сказано все, а не только как вступление к следующей фразе. Что говорит эта фраза? "Знай, что все, что есть наверху, все, что происходит наверху в высших мирах, в partzufim и в высших sefirot".
Что такое высшие partzufim? Известно, что каждый уровень, представляющий собой включение нескольких sefirot вместе, называется в chassidus "partzuf", по аналогии с человеком: лицо, "partzuf", это место, в котором заключены многие чувства вместе - слияние зрения, слуха, обоняния и речи; все чувства вместе включены в один partzuf. Поэтому в chassidus, когда говорят о высших sefirot и есть уровень, в котором происходит включение и слияние многих sefirot вместе, это называют "partzuf".
И он говорит, что все, что происходит наверху в partzufim и в высших sefirot, - "все это 'от тебя'; то есть зависит от avodah человека". Человек занимает центральное место в творении, и все зависит от его avodah. Поэтому все, что делает человек, имеет огромное Божественное влияние. Это было все учение, которое произносил Alter Rebbe в своих коротких maamarim.
В одной из своих sichot Rebbe Rayatz добавляет к этому подробное описание, и говорит: "Сам край Olam HaAtzilut ожидает слов Torah от еврея; высшие ангелы ожидают 'Barchu' еврея; и земля, по которой ступают, ждет со времен сотворения мира, чтобы еврей прошел и прочитал здесь главу Tehillim, или чтобы два еврея прошли и поговорили между собой о словах Torah". Весь мир ждет, сверху и снизу, avodah человека и ее воздействия. В этом, по сути, заключается содержание этого поучения.
Alter Rebbe произносил короткие maamarim, а затем порядок изменился, и он начал произносить длинные maamarim с подробными объяснениями. Это изменилось после того, как он вернулся из Петербурга, из заключения, во второй раз, в 5561 году. Тогда он начал произносить длинные maamarim, и установился новый порядок.
Отсюда известное выражение "maamarim до Петербурга" и "maamarim после Петербурга": сначала это были короткие и сфокусированные maamarim, а затем начался другой порядок, с большим расширением и maamarim с большой подробностью. Иногда в Likkutei Torah все еще можно найти очень короткие maamarim, которые относятся к maamarim до Петербурга, но большинство maamarim относятся к последующему периоду, и они намного длиннее.