"Комната" сто семьдесят первая в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 12 Ияра, 27 день Омера, 5703 года.
Уроки: Хумаш, недельная глава Беар, шени, с комментарием Раши.
Тегилим, 12-е число месяца, читают с 66 псалма по 68 включительно.
Тания, в этот день продолжают 48 главу. Ежедневный урок на странице 134, со слов "Вэине пратиют", и заканчивается словом "хашиви".
Ежедневное учение является продолжением учения предыдущего дня, 11 Ияра. Здесь у нас есть еще один краткий список грамматических правил и исправлений определенных слов в молитве. Предыдущее учение в основном касалось отрывков в начале молитвы, до Шмоне-Эсре, а сегодняшние отрывки касаются той части, что после Шмоне-Эсре - в Тахануне, в "Ува ле-Цион" и в одном отрывке из вечерней молитвы.
Давайте рассмотрим первую цитату. В отрывке, который читается каждый день, когда говорят Таханун, после "Ашамну багадну", есть отрывок, начинающийся словами "Ве-Эль эрех апаим ата", и в нем - вплоть до упоминания слов "ми-мидот ха-рахамим" - все предложения заканчиваются одинаково, как бы в рифму: "бе-рахамим никрета ве-дерех тшува хорета", "ки ата ху бааль ха-рахамим", "бе-таханун у-ви-тфила панеха некадем", "ке-ходата ле-анав ми-кедем" - все это рифмующиеся отрывки.
В этой рифме, когда мы доходим до завершающей фразы, написано: "таазин шавэтену ве-такшив мину маамар, ке-йом ва-йикра бе-шем Адонай ве-шам неэмар". На первый взгляд, ради рифмы, огласовка окончания слова "маамар" и огласовка окончания слова "неэмар" должны были бы быть одинаковыми - либо в обоих случаях патах, либо в обоих случаях камац. В иврите разница не слышна, но в ашкеназском произношении вопрос в том, говорить ли "MAAMOR" или "MAAMAR", и тогда они не будут заканчиваться одинаково.
И все же Ребе говорит здесь: "в молитве говорят: мину маамар, третья мем с камацем", то есть говорят "мину MAAMOR" с камацем, а в окончании, "йом ва-йикра бе-шем Адонай ве-шам неэмар", там буква мем с патахом (NE'EMAR). Хотя это и не образует рифму, именно так следует произносить этот отрывок в молитве.
Следующее исправление находится в конце Тахануна. Перед Кадишем мы произносим стих, источником которого является 14-й стих 103-й главы Тегилим: "ки ху яда ицрену захур ки афар анахну". Вопрос в том, как огласовать слово "захур" - "захур" или "захор"? В сидуре Тора Ор оно было огласовано холамом, "захор".
В книге "Шаар а-Колель" также обосновывается, что огласовка должна быть холамом. Но, тем не менее, Ребе здесь выносит решение, что должно быть "захур", в точности как в Тегилим. И вот слова этого учения: "захур - с мелапумом - ки афар анахну". "Мелапум" - это то же самое, что шурук - буква каф огласована шуруком, а не холамом.
Следующий отрывок относится к части молитвы "Ува ле-Цион". В этом отрывке мы произносим стих из книги Йехезкеля, 3-я глава, 12-й стих: "Ва-тисаэни руах ва-эшма ахарай коль рааш гадоль барух квод Адонай ми-мекомо". После этого мы читаем в молитве перевод Йонатана бен Узиэля на этот отрывок.
Каков перевод первого слова, "ва-тисаэни"? Знакомое нам слово в молитве - это "у-неталатни", которое является переводом "ва-тисаэни". Однако для этого слова существует несколько различных вариантов и версий огласовки: есть версия, встречающаяся у нас в сидуре, "у-неталатни", и есть другие варианты, например, Яавиц пишет "у-неталатни" с камацем. И здесь Ребе выносит решение, и вот его слова: "у-неталатни, тет с патахом, ламед с шва и тав с дагешем и патахом" - как уже напечатано у нас в сидуре, "у-неталатни", такой должна быть версия огласовки этого слова в переводе Йонатана бен Узиэля.
Последний отрывок - это то, что появляется в вечерней молитве, в конце второго благословения перед чтением Шма. В сидурах написан текст "ве-ааватха ло тасур", а затем в скобках другая версия: "аль тасир мимену". То есть появляются оба варианта - один в скобках как иная версия, а версия без скобок - "ло тасур".
На это есть указание в книге "Шаар а-Колель", где говорится, что выражение "аль тасир" никогда не встречается в Танахе, тогда как выражение "ло тасур" появляется в Танахе несколько раз - и приводится список всех мест, где оно написано. Он говорит, что лучше выбрать версию, встречающуюся в Танахе, чем ту, которой в нем нет, и поэтому подкрепляет мнение о том, что действительно нужно говорить "ло тасур". И в этом же духе Ребе пишет это в конце учения: "ве-ааватха ло тасур - а не аль тасир", то есть мы говорим "ло тасур", как версия, появляющаяся в сидуре без скобок.