"Комната" сто семидесятая во дворце Hayom Yom.
Воскресенье, 11 Ияра, 26-й день Омера, 5703 год.
Уроки: Chumash - новая глава, воскресенье, Behar, первый раздел с комментариями Rashi.
Tehillim, на 11-й день месяца, читают с 60-й по 65-ю главу включительно.
Tanya, в этот день начинают 48-ю главу, с первого слова начала главы "Veine", и урок заканчивается на странице 134 словом "limkoman".
В сегодняшнем учении, как сегодня, так и завтра, Rebbe приводит несколько грамматических нюансов слов в молитве, относительно которых существуют разные мнения, сомнения или различные версии, и выносит решение, как следует произносить их на практике. Пройдемся по ним по порядку.
Первое: "Vechen - с огласовкой tzeirei, а не patach - shnei ksuvim". Имеется в виду завершение beraisa о Yud-Gimmel middos, которую Rabbi Yishmael произносит перед "Hodu". В последнем принципе - как мы видим в siddur "Tehillat Hashem" - написано "vechen", а в скобках другой вариант "vechan": "shnei ksuvim hamakchishim ze es ze". Согласно pshat более уместно "vechen" с tzeirei, поскольку это еще один из списка Yud-Gimmel middos; тогда как согласно kabbalah объясняется, что более правильно произносить "vechan" с patach. На практике, как пишет и в "Shaar Hakolel", ведь siddur - это книга, подходящая для каждого, даже для того, кто не изучает kabbalah, а в основном следует pshat; поэтому необходимо произносить согласно pshat - "vechen" с tzeirei, "vechen shnei ksuvim".
[Однажды я слышал от одного mashpia внутреннее объяснение версии по kabbalah, где говорят "vechan": еврей приходит перед молитвой и хочет начать молиться, и говорит "vechan shnei ksuvim hamakchishim ze es ze" - я сейчас достиг в своей душе состояния, когда чувствую, что "здесь" (vechan) есть два писания, противоречащих друг другу; есть моя душа, и есть Hakadosh-Baruch-Hu, и мы не совпадаем. Hakadosh-Baruch-Hu хочет, чтобы мы сделали определенную вещь, а наша nefesh habehamis мешает - вот здесь два писания, противоречащих друг другу, пока не придет третье писание, nefesh haelokis, и не выступит посредником, соединив человека с Hakadosh-Baruch-Hu. Во всяком случае, вернемся к нашей теме. Это было первое решение].
Далее следующее: "Chiyisani - с kamatz, а не с patach - miyardi vor". Имеется в виду псалом "Mizmor shir chanukas habayis", который читают после "Hodu", 30-я глава Tehillim. В четвертом стихе в большинстве версий слово "chiyisani" имеет patach под буквой taf, и здесь Rebbe решает, что нужно произносить с kamatz под буквой taf. Это второе решение.
Следующее: "Zecher - буква zayin с segol, а не с tzeirei - rav tuvcha". Имеется в виду глава "Tehillah leDavid", которую мы называем "Ashrei yoshvei veisecha". Когда доходят до буквы zayin, до слова "zecher", есть несколько мнений, говорить ли "zecher" с tzeirei или "zecher" с segol, и Rebbe здесь постановляет, что произношение должно быть с segol. На практике стоит отметить, что, как известно, есть записи, где слышно, как Rebbe молится в качестве shaliach tzibbur. В основном громко слышны окончания отрывков, но в разных случаях можно услышать и сам ход молитвы; и при произнесении этих слов "zecher rav tuvcha" можно услышать, что Rebbe на практике произносит оба варианта - "zecher", "zecher rav tuvcha" - и то, и другое.
Четвертое: "Mashlich karcho - с patach, а не с kamatz - kefitim". Имеется в виду 107-я глава Tehillim, которую мы читаем в продолжении псалмов. В слове "karcho" также есть две версии, и книга "Minchas Shai" на Tehillim приводит обе - говорить ли "karcho" с kamatz или с patach. Здесь Rebbe решает, что нужно произносить с patach, а не с kamatz. И интересно, что и в этом случае на записи слышно, как Rebbe для себя произносит с kamatz, хотя здесь он постановил говорить с patach.
И последнее: "Umalchuso veemunaso laad kayemes". Имеется в виду отрывок "Emes veyatziv", после "Krias Shema". Были версии, и есть определенные siddurim, в которых написано "umalchuso", а слово "veemunaso" в скобках; и действительно, в книге "Shaar Hakolel" объясняется, почему следует опустить здесь слово "veemunaso" и говорить "umalchuso laad kayemes". Тем не менее, здесь Rebbe решает, что нужно произносить слово "veemunaso", и как в большинстве современных siddurim нет даже скобок, а говорят просто "umalchuso veemunaso laad kayemes". Таково решение Rebbe о том, как следует произносить.
Обо всех этих решениях, как Rebbe отмечает для себя, он спрашивал в каждом отдельном случае у Rebbe Rayatz, как это должно быть. И как Rebbe пишет несколько раз, все обычаи, записанные в Hayom Yom, основаны на указаниях, когда он спрашивал у Rebbe Rayatz, как следует произносить.