Сто шестьдесят седьмая "комната" во дворце Hayom Yom.
Четверг, 8 Ияра, 23 день Омера, 5703 год.
Уроки: Хумаш, Эмор, пятый раздел, с комментарием Раши.
Теилим: на 8-й день месяца, с главы 44 по 48 включительно.
Тания: находимся в 46-й главе. Ежедневный урок на странице 66, начинается словами "Вэлахен химшил" и заканчивается словом "бэхаейхем".
Ежедневное учение берет свое начало из сихи, которую произнес Ребе Раяц в Песах 5698 года. Там он сказал, что хочет поделиться изречением своего отца, Ребе Рашаба, сказанным от имени Адмур Азакена: что Адмур Азакен привлек свет Хабада, свет мохин, не только в пение, но и в танец. То есть, даже когда человек танцует и делает различные движения ногами, в этом должен присутствовать и светить свет мохин, свет Хабада.
Когда Ребе Рашаб сказал это? Это было после праздника Шмини Ацерет, когда все пребывали в великой радости и были большие танцы, но трое из присутствующих танцевали с очень странными движениями. В связи с этим Ребе Рашаб обратился к этой теме и сказал, что, хотя танец был с сердечным воодушевлением, он не был упорядоченным и шел не по порядку. Ведь Адмур Азакен хотел привлечь Хабад, свет мохин, и в танец - чтобы даже танец был с порядком, а не в беспорядочной дикости. Адмур Азакен шел на месирут нефеш ради хасидута и хасидов, и хотел внедрить внутреннюю суть вещей в каждую деталь их жизни. И как же удостоиться получить этот свет, ради которого Адмур Азакен шел на месирут нефеш? Когда делают то, чего хочет Ребе.
После этого предисловия следует само учение, которое говорит именно об этом: хасид, делающий то, чего хочет от него Ребе, объединяется с Ребе и становится его шалиахом, и, соответственно, он выражает Ребе и все его аспекты; поэтому каждая деталь в его жизни выражает эту суть, поскольку он - шалиах.
И вот что говорит учение (в оригинале на идише, и в переводе): "Шалиах подобен самому пославшему" - шалиах является одним целым с пославшим его, он объединен с ним. И это "подобно тому, как объясняется" в нескольких местах, и одно из них, хорошо знакомое нам, находится в книге Тания, в Игерет а-Кодеш, послание 25. Там, в конце послания, Адмур Азакен говорит об этом аспекте - "о том, что ангел, будучи посланником Свыше, называется непосредственно именем Всевышнего". Бывают ситуации, когда говорит ангел, а в стихе написано "И говорил Всевышний", хотя на самом деле имеется в виду ангел; поскольку ангел настолько объединен с миссией, которую он выполняет, что называется непосредственно именем Всевышнего - и это когда он является посланником Свыше, ангелом.
"И тем более души", которые обладают гораздо большей мощью, чем ангел. Как объясняется там, души на деле выражают и осуществляют конечную цель замысла Сущности в нижних мирах, чего ангел сделать не может. Поэтому душа, выполняя возложенное на нее, выражает пославшего с гораздо большей силой, чем ангел, "и объясняется, что в отношении душ это имеет еще большее превосходство".
Отсюда Ребе переносит это на связь между хасидом и Ребе - та же самая идея: "И вот, хасиды являются шалиахами Ребе, Адмур Азакена". Хасид - это шалиах Адмур Азакена, автора книги Тания; то есть любой хасид, действующий в соответствии с тем, чего хотел Адмур Азакен, выражает его, так как является его шалиахом. И в чем он выражает его? "И когда действуют, тогда связаны" - если ты делаешь так, как он хочет от тебя, то ты его шалиах и связан с ним.
А в чем выражается эта связь? Во всем. Если хасид связан с Ребе и исполняет его волю, эта хиткашрут проявляется в каждой детали его жизни, а не только в главных делах, которые он совершает - подобно тому, как сиха упоминает тех, кто танцевал ногами: даже в танце должно быть заметно, что ты шалиах и выражаешь пославшего.
Здесь Ребе подробно перечисляет три вещи, которые, на первый взгляд, являются естественными повседневными действиями человека, но он делает их из-за того, что связан с Ребе, и это видно также в этих вещах: "И тогда связаны во всем: идет хасид, ест хасид, спит хасид". То есть, и когда он идет, и когда он ест, и даже когда он спит - по нему видно, что он хасид, и это заметно в каждой детали его жизни. И это и есть месирут нефеш: Адмур Азакен отдал себя, чтобы дать хасиду возможность быть связанным в каждой детали, вплоть до самой последней.
В продолжении сихи Ребе добавляет: чтобы хасид действительно смог выполнить этот замысел, он нуждается в руководстве - чтобы у него был машпия и наставник. И он говорит, что не должно быть как с теми, кто воспитывает себя сам и говорит [как выражается там сиха] "я сам знаю, мне не нужно" - они упускают саму суть. Но если ты держишься наставника и машпия, ты можешь направить всё так, как должно быть.