Сто шестьдесят шестая "комната" во дворце Hayom Yom.
Среда, 7 Ияра, 22-й день омера, 5703 год.
Уроки: Хумаш, глава Эмор, четвертый раздел, с комментарием Раши.
Теилим, на 7-е число месяца: читают с 35-й главы до 43-й включительно.
Тания: мы находимся в середине 46-й главы. Ежедневный урок начинается на странице 130 со слова "Векулам", и заканчивается словами "Эйн Соф Барух У" на листе 66.
В ежедневном наставлении рассматриваются два наших обычая: первый касается способа облачения в талит гадоль, а второй - обычая изучать трактат Сота в дни Сфират а-омер. Начнем с первой части.
Известно, что благословение, установленное мудрецами при утреннем облачении в талит гадоль, звучит так: "Ашер кидшану бемицвотав вецивану леитатеф бецицит". Поскольку мудрецы установили формулу благословения "леитатеф бецицит" (заворачиваться в цицит), это свидетельствует о том, что во время благословения человек должен быть закутан в одежду. Что такое облачение? В Алахе существует понятие "как облачение ишмаэлитов" - подобно тому, как арабы ходят в пустыне закутанными, их головы полностью покрыты платком, скрывающим все. Подобным "облачению ишмаэлитов", леавдиль, должно быть и облачение в талит гадоль, чтобы исполнить заповедь и чтобы можно было произнести благословение "леитатеф бецицит".
До какого уровня нужно опускать талит на голову, чтобы это считалось "как облачение ишмаэлитов"? В Шулхан Арухе Алтер Ребе, в 8-й главе, написано, как нужно покрываться, и вот его слова: покрыть голову вместе с лицом до ямочек на щеках ниже рта - то есть под ртом, на подбородке, есть ямочка, и до нее нужно опускать талит гадоль во время облачения и произнесения благословения "леитатеф бецицит". Так сказано в Шулхан Арухе.
Однако в "Пискей а-Сидур" (Алахических постановлениях Сидура), написанных Алтер Ребе, как напечатано в нашем Сидуре, прямо сказано: "и нет необходимости покрывать голову до рта" - что не нужно опускать одежду до рта. А до куда же нужно? Сейчас мы прочитаем ежедневное наставление и увидим. "При облачении в талит гадоль нет необходимости покрывать голову до рта" - цитата из Пискей а-Сидур Алтер Ребе, "и как написано в Законах цицит, которые в Сидуре". Не так, как написано в Шулхан Арухе, но до куда же тогда?
На практике, как отмечает Ребе, ссылаясь на услышанное от Ребе Раяца, "однако принято покрывать верхней частью талит гадоль также и глаза". Хотя нет необходимости покрывать до рта, но до глаз - и включая сами глаза - нужно покрываться в талит гадоль; глаза также должны быть закрыты.
Есть интересное письмо, в котором кто-то спросил Ребе: если мы отмечаем, что ишмаэлиты закутаны до глаз, то в реальности, если бы ишмаэлит был закутан до глаз, как бы он ходил? А ведь они ходят; и если так, то, видимо, они не закутаны до глаз - и почему же тогда нужно закутываться до глаз? Ребе отвечает ему в своем письме, что действительно есть несколько стран ишмаэлитов, где можно увидеть, что для защиты глаз от тамошних песков они действительно надевают накидку поверх глаз. Но в чем суть? Они не привязывают ее к глазам, и она не намотана на глаза так, чтобы невозможно было идти, а скорее находится в воздухе и закрывает область глаз. И когда она находится в таком виде, в реальности можно смотреть вниз, и даже - по его выражению - на несколько амот вперед. И действительно, поверх глаз нужно закрывать и сами глаза; таков наш обычай облачения в талит гадоль.
Вторая часть наставления касается обычая изучать Гемару, особенно в дни Сфират а-омер. Есть книги, в которых написано, что в дни Сфиры изучают трактат Швуот, количество листов в котором совпадает с количеством листов в трактате Сота - 49. Но Ребе отмечает здесь, как он писал и в письме, что так он слышал от своего тестя Ребе Раяца: хотя некоторые пишут о необходимости изучать трактат Швуот, в котором столько же листов, наш обычай таков, как видно из его слов, "принято изучать в дни Сфиры трактат Сота - в дополнение к постоянным урокам - лист в день, лист в день". То есть, в дополнение к постоянным ежедневным урокам - Хитас, Рамбам и тому подобным - в дни Сфират а-омер следует добавить и изучение трактата Сота, по листу в день, поскольку количество листов соответствует количеству дней.
Однако следует обратить внимание на то, что хотя в трактате Сота есть до 49 листов, Гемара начинается со второго листа, и получается, что не хватает одного дня; и в первый день Сфират а-омер у нас еще нет листа, который можно было бы изучать. Тем не менее, на фарбренгене в канун праздника Шавуот 5745 года Ребе обратился к этому вопросу и сказал, что в первый день Сфират а-омер есть лист, с которым нужно соединиться - это титульный лист, заглавная страница Гемары. На первый взгляд, он кажется лишь техническим листом, скрепляющим Гемару, но что написано на титульном листе? Там крупным шрифтом написано название трактата - "Сота".
Известно, что говорит Алтер Ребе в "Шаар а-Йихуд веа-Эмуна": все, как оно называется на Святом Языке, является жизненной силой этой вещи. Получается, что жизненная сила всего трактата Сота заключена в титульном листе, который является названием трактата. Следовательно, в первый день нужно соединиться с главной и общей идеей трактата Сота - не с деталями, которые появятся на остальных страницах; но несомненно, и в первый день есть смысл в том, что нужно приобщиться к этому трактату.
А какова связь между трактатом Сота и этими днями Сфират а-омер? На этот счет есть несколько объяснений из писем Ребе. В одном месте Ребе пишет, что ведь на соту (подозреваемую в неверности жену) падало подозрение, и в результате выпивания вод Тора говорит "и очистится она, и зачнет семя" - это снимает с нее подозрение и приносит ей чистоту. Это и есть точный смысл дней Сфират а-омер, как мы ежедневно произносим в молитве по завершении счета: "исправить наши души от всяких примесей и изъянов, очистить нас и освятить нас". Тот же этап, который проходит сота при выпивании вод, по сути, является нашей целью в Сфират а-омер.
В другом месте описан иной момент: известно, что жертвоприношение, приносимое в качестве хлебного приношения соты (минхат сота), состояло из ячменя, и приношение омера (минхат а-омер) также состояло из ячменя - и это единственные хлебные приношения в Храме, которые делались из ячменя, так как обычно приношения состояли из пшеницы. А ячмень, как известно, является кормом для скота; и о соте сказано, что поскольку она совершила животный поступок, ее жертва является жертвой животного. Какая связь со Сфират а-омер? Во внутреннем смысле, это время, когда человек должен очищать свою животную душу (нефеш а-баамит) во все эти дни, и поэтому каждый день мы упоминаем одно из качеств и сфирот - поскольку каждое включает в себя семь. Эта авода (духовная работа) по исправлению качеств и исправлению души - и есть связь между Сфират а-омер и сотой.
А какова связь этого наставления именно с этим днем? Ведь мы уже находимся на 22-м дне омера, и должны были бы быть уже на листе 22 или 23 - если так, то почему именно здесь? Можно сказать просто, что в этот день изучают урок Хумаша главы Эмор, четвертый раздел, и в нем в Торе говорится о приношении омера и Сфират а-омер. Поэтому Ребе включил сюда этот обычай и это наставление об изучении трактата Сота в дни Сфират а-омер.