"Комната" сто шестьдесят пятая во дворце Гайом Йом.
Вторник, 6 Ияра, 21-й день Омера, 5703 год.
Уроки: Хумаш - Эмор, третий раздел (шлиши), с комментарием Раши.
Тегилим - на 6-й день месяца, от главы 35 до главы 38 включительно.
Танья: сегодня мы продолжаем урок со слов "беэйней кахоль", и он заканчивается на странице 130 словом "баарихут".
Источником сегодняшнего изречения является письмо, написанное Ребе Раяцем ровно за год до этой даты - 6 Ияра 5702 года. Из этого письма Ребе выделяет и резюмирует суть вопроса, приводя его здесь.
И вот что он говорит: "Сказали наши мудрецы, благословенной памяти" - Гемара говорит в трактате Брахот, а также в Эрувин: "Человек не должен расставаться со своим другом иначе как с двар галаха (словом Галахи)". Когда два человека расстаются, говорит Гемара, перед расставанием следует сказать двар галаха. Гемара завершает фразой "чтобы благодаря этому он вспоминал его", и часто это завершение приводится также в письме, но здесь, в изречении, Ребе его не приводит.
Существуют маамары хасидут, которые внутренне объясняют, почему именно двар галаха - почему для памяти о друге недостаточно сказать какое-нибудь высказывание по недельной главе, не являющееся двар галаха. Стоит изучить один из них, в дибур гаматхил (начинающемся со слов) "Человек не должен расставаться со своим другом", который Ребе произнес в месяце Тишрей 5721 года - маамар, сказанный в честь гостей из Израиля перед их возвращением, на особом фарбренгене, который Ребе устроил в их честь. В этом маамаре подробно объясняется, что двар галаха уникальна тем, что Божественное желание находится в ней в раскрытии - это то, чего хочет Святой, благословен Он; тогда как все остальное - это лишь логическое рассуждение, которое не обязательно является окончательным желанием. В двар галаха есть преимущество того, что она представляет собой окончательное желание, и Ребе связывает это с понятием памяти, которая пробуждает очень внутреннюю и глубокую связь со стороны Святого, благословен Он, к еврею, а также между евреями. Стоит изучить это в оригинале. В любом случае, поскольку это не обсуждаемая здесь тема, мы не будем останавливаться на этом подробно.
Здесь Ребе приводит интересное объяснение наших мудрецов на эту фразу: двар галаха не просто указывает на то, что именно нужно сказать, но все, что мы говорим, должно быть таким образом, чтобы превратить человека в "мегалех" (идущего). "Человек не должен расставаться со своим другом" - когда говорят человеку что-то и передают ему послание перед расставанием, сделай так, чтобы это стало "двар галаха".
И так он объясняет: "И еще объяснили наши святые отцы и Ребе" - эти слова написаны на идиш, а в переводе: "Такая двар Тора, которая делает его - слушателя - 'мегалех'". Двар Тора сделает его "мегалех".
Что значит "сделает его мегалех"? Далее в письме появляется - и Ребе сразу приводит это здесь - "суть хождения (гилух)". Что означает понятие "идти" (легалех)? "Это значит подниматься со ступени на ступень, в постоянном возвышении". "Идти" означает продвигаться и возвышаться, быть лучше, чем ты был вчера, и лучше, чем ты был сегодня утром - быть "мегалех".
А в чем смысл "мегалех"? Во многих местах в хасидут объясняется, что это "преимущество душ над ангелами". Души, как они находятся наверху, а также ангелы, называются "омедим" (стоящими), тогда как душа при спуске в тело называется "мегалех", как сказано пророку: "И дам Я тебе ходить (мегалехим) между этими стоящими (омедим)".
Почему ангел называется "омед", а душа здесь внизу называется "мегалех"? В хасидут объясняется, и это разъясняется в одном из маамаров в "Тора Ор" и в других местах, что ангел не может меняться. Лагерь Михаэля, чья авода заключается в любви к Всевышнему, никогда не может быть в страхе (йира), а только в любви; а Гавриэль - только в страхе, но не в любви. Каждый ангел находится на своей линии, и к нему не относится изменение; а поскольку к нему не относится изменение, даже если у него есть достоинства и возвышения - ведь и у ангела есть возвышения - все это считается в той же сфере и в том же аспекте, поэтому он называется "омед".
С другой стороны, еврей с помощью своих действий может произвести в себе радикальное изменение: от своего прежнего состояния к совершенно новому. Поэтому еврей называется "мегалех", ведь в его силах "идти" (легалех) - то есть то самое особое возвышение, благодаря которому еврей может подниматься со ступени на ступень, становясь лучше, чем был до этого.
И как это происходит на практике? "Что это возвышение достигается больше всего через аводу в добром деле на практике". Когда ты совершаешь доброе дело на практике, это действие вызывает у тебя большой подъем. И в этом заключается требование: когда ты расстаешься со своим другом, скажи ему такую двар Тора, которая побудит его стать "мегалех" - которая побудит его произвести изменение в своей жизни и сделать что-то хорошее. Это называется "через двар галаха" - превратить его в "мегалех".
И какое особое доброе действие в наибольшей степени вызывает это движение (гилух)? Ребе упоминает здесь: "Сделать добро еврею в материальном в целом, и в духовном в частности". Когда делают добро другому еврею, в материальном и особенно в духовном, это и есть то доброе дело, которое вызывает возвышение за возвышением у совершающего его человека, и тем самым он становится "мегалех". И это, по сути, и есть двар галаха, к которой побудил его друг, сказав ему это перед расставанием.