Восемьдесят пятый «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Шаббат, 15 Адара I, Шушан Пурим Катан, 5703 год.
В ежедневном учении есть несколько обычаев, уроки и само учение, которое происходит из двух источников, соединённых Ребе в один «хедер».
Прежде всего Ребе приводит обычай, записанный в первой строке: «Не говорят Ав арахамим и Цидкатха». Это два отрывка - один перед мусафом и один после минхи, - о которых, как написано в сидуре, в день, когда не говорят таханун (если бы он выпал на будний день), их не произносят. А поскольку мы в Шушан Пурим Катан, когда таханун не говорят, эти два отрывка в молитве не произносят.
Уроки: Хумаш, Тецаве, шевии, с комментарием Раши.
Теилим, 15 число месяца, главы 77 и 78.
Тания, в этот день окончание главы 29, от слов «од ясим» до конца главы, словами «как написано в святом Зоаре».
Теперь Ребе приводит ещё два обычая, связанные с шаббатом вообще, а не именно с этим шаббатом Шушан Пурим Катан. Предварим следующий обычай вступлением: в Шулхан Арухе сказано относительно каждого дня, а не только шаббата, что есть смысл максимально приблизить благословение к еде, чтобы не делать перерыва между окончанием благословения аМоци и едой, а сделать перерыв как можно меньший. Поэтому одно из действий, занимающих время - немного, но всё же время, - это то, что по окончании благословения нужно нарезать хлеб, если он не нарезан, а такая нарезка занимает несколько секунд.
Галаха говорит, что можно немного сократить и это: в будний день, до начала благословения, можно начать надрезать хлеб - немного, чтобы не повредить его целостности и величине, ведь есть смысл благословлять на целый и большой хлеб, - а по окончании благословения продолжить резать, и тем самым сократить несколько секунд перерыва. Это сказано о будних днях.
А что в шаббат? В Шулхан Арухе написано, что в шаббат, поскольку есть более важная вещь - должно быть лехем мишне и целый хлеб, - есть отдалённое опасение, что, отрезая кусок до благословения, человек отрежет слишком много и хлеб потеряет свою целостность (и тогда мы входим в подробности галахи о необходимом размере). Чтобы в это не входить, говорят, что в шаббат резать вообще не следует; то есть важность целостности перевешивает сокращение времени между благословением и едой. Так написано в Шулхан Арухе.
Об этом и говорит обычай, который приводит Ребе: «Делают надрез-отметку на хлебе перед благословением аМоци». В шаббат, хотя в Шулхан Арухе написано не резать, всё же «отмечают» - делают ножом знак, маленький надрез, который не проникает в толщу хлеба, а лишь обозначает место разреза; это делают, но остерегаются резать по-настоящему, как написано в Шулхан Арухе.
Стоит добавить здесь то, что однажды сказал Цемах Цедек: после того как человек сделал отметку и произнёс благословение, ему не нужно искать, где именно была точка отметки, чтобы отрезать точно там; достаточно отрезать в общей области, и хотя это не совсем точно - это в порядке.
Следующий обычай, который приводит Ребе: «Также при кидуше на хлеб говорят саври маранан». Простой смысл «саври маранан» - это обращение к присутствующим: произносящий кидуш называет их «маранан» (господа) и просит, чтобы они обратили внимание на благословение и имели в виду исполнить свою обязанность; как бы говоря им: «саври маранан» - слушайте, намерены ли вы исполнить обязанность вместе со мной? - и затем произносит благословение.
В Кабале также сказано, что количество слов в кидуше, от слова «Вайхулу» до «мекадеш аШаббат», является точным по Кабале числом, из которого образуется одно из Б-жественных имён; и часть слов, дополняющих это число, - это слова «саври маранан». Есть источник, где написано, что говорят это только при кидуше на вино, а при кидуше на хлеб «саври маранан» не говорят; а здесь Ребе приводит обычай, что «саври маранан» говорят всегда - как при кидуше на вино, так и при кидуше на хлеб.
И интересно отметить одно, вытекающее из другого: когда Ребе проводил церемонию бракосочетания - где нет кидуша, а только благословение на вино, - он и тогда говорил «саври маранан», перед благословением на вино в биркат аэрусин. Выходит, что дело не только в количестве слов, дополняющих кидуш, но он всегда произносил это.
Теперь само ежедневное учение. Как сказано, в нём два отрывка, и в «Hayom Yom» оно напечатано в двух частях. Первый отрывок - это цитата из письма, которое Ребе Раяц написал 2 Мархешвана 5698 года хасиду по имени раби Довид Меир Рабинович. Этот хасид приехал из Бостона в Святую Землю, а на обратном пути остановился во Франции и оттуда продолжил в Бостон. Ребе Раяц ценит в письме и пишет ему о самом факте присутствия человека с друзьями в определённом месте, когда в это время говорят слова Торы или повторяют содержательную тему - насколько это очищает мир и даёт заслугу этому месту. В «Hayom Yom» есть немало подобных учений, подчёркивающих важность произнесения букв Торы в любом месте, где человек находится.
Вглядимся в язык учения. В оригинале оно написано на идише. «Относительно «будущего времени» сказано: «Камень из стены возопиет, и перекладина из дерева ему ответит»» - слова стиха. Сам материальный камень возопиет. И что значит «камень возопиет», на кого и когда? Объясняет Ребе Раяц: «Сейчас «неживое» молчит» - оно не говорит, «по нему ступают - и оно молчит. Но придёт время раскрытий в будущем, и неживое начнёт говорить, рассказывать и требовать: если во время ходьбы не размышляли и не беседовали о словах Торы - почему по нему ступали?!» Это отрывок из упомянутого письма.
Интересно добавить одну фразу, которой Ребе Раяц там завершает. Прочитаем язык письма: «Владыка миров, Причина причин и Источник источников, вращающий причины Своим личным провидением, благословен Он, привёл одного из страны России, второго из нашей Святой Земли, третьего из Соединённых Штатов, четвёртого и пятого из Литвы, и все они вместе оказались на клочке земли в стране Франции, у города Парижа», и там они провели фарбренген и беседовали рассказами, пробуждающими к Торе и заповедям, к служению сердца и к любви к Израилю. Святой, благословен Он, устраивает, кому прийти, куда и как, и нужно использовать эту возможность - а не приехать в место и, по сути, ступать по нему и ничего не делать, упустив главное.
Следующий отрывок приводится в другом месте, и Ребе соединил их вместе. Этот отрывок находится в беседе Ребе Раяца на Симхат Тора 5703 года - хотя в книгах, что перед нами, в беседах Симхат Тора 5703, этого отрывка нет; по-видимому, были сказаны слова, которые фактически не вошли в книгу бесед, но Ребе указывает, что это источник.
И что там написано? «Земля, по которой ступают, ждёт тысячи лет, с шести дней творения - в то время как по ней тем временем ступают разные создания, животные и прочее, - чтобы ступила там ступня еврея, двух евреев, и чтобы они побеседовали о словах Торы». И в этом, по сути, причина, ради которой это место было сотворено - чтобы кто-то очистил и вывел скрытую в нём искру.
«А если нет» - если еврей или двое евреев ступают там и не говорят слов Торы, а просто ступают или говорят о других вещах, - тогда «она говорит: ведь ты как животное»; по мне ступали такие-то и такие-то животные, но такого животного, как ты, у меня не было. То есть земля требует и ожидает, что, когда ты по ней ступаешь, ты будешь человеком - а если ты еврей, скажи слова Торы. В этом цель и замысел всего в сотворении мира.