Восьмидесятая "комната" в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 10 Адара I 5703 года.
Уроки: Хумаш, глава Тецаве, второй отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 10-й день месяца: с главы 55 по главу 59 включительно.
Тания, глава 29, со слов "веасиба", до листа 36, до отрывка, заканчивающегося словами "басар адам".
Сегодняшнее учение включает обычаи, связанные с Биркат амазон, и мы пройдёмся по списку обычаев, которые Ребе приводит здесь. Заголовок: "В Биркат амазон" - все сегодняшние обычаи касаются темы Биркат амазон. Как известно, перед Биркат амазон есть порядок нескольких псалмов, которые произносят: в будний день, когда говорят Таханун, произносят один порядок псалмов, а в день, когда Таханун не говорят, псалмы иные, и всё это предшествует "маим ахроним", которые в конце.
Уже в самом начале подчёркивается: "Перед маим ахроним произносят Аль наарот Бавель, Ламнацеах бингинот, Аварха, Зе хелек" - весь этот список Ребе приводит из обычая, который Алтер Ребе приводит в сидуре, что перед "маим ахроним" произносят всё это. Новизна здесь в том, что в значительной части писаний Аризаля и в сидурах, составленных по Аризалю, написано, что все эти псалмы следует произносить после "маим ахроним", тогда как Алтер Ребе помещает всё это именно перед "маим ахроним". После "маим ахроним" единственное, что произносят, - это лишь окончание стиха, несколько отдельных слов.
Возможно, причина в том, что говорит Алтер Ребе в Шулхан арухе: следует сократить, чтобы не было слишком долгого перерыва между "маим ахроним" и Биркат амазон, и максимально приблизить время маим ахроним к Биркат амазон; и поэтому, поскольку Алтер Ребе опасался перерыва, он поместил все псалмы, которые произносят, перед "маим ахроним".
Каков первый псалом, который произносят в будний день? "Аль наарот Бавель", а как мы вскоре увидим, в Шабат произносят псалом "Бешув Ашем эт шиват Цион". Всё объяснение этому основано на сказанном в Зоаре: человек, который наслаждается своей трапезой и приходит благодарить Всевышнего за свою еду - вместе с тем, что он благодарит Всевышнего за пищу и он сыт, - должен также помнить об Иерусалиме и скорбеть о разрушении Храма. Поэтому в будний день произносят псалом "Аль наарот Бавель шам яшавну гам бахину" ("У рек Вавилонских там сидели мы и плакали"), подходящий для дня, когда говорят Таханун; а в Шабат тоже вспоминают об Иерусалиме и Храме, только в Шабат произносят "Бешув Ашем эт шиват Цион" - ибо в Шабат говорят о Геуле, а в день, когда произносят Таханун, упоминают тему разрушения и изгнания.
Есть книга под названием "Седер аём", которая приводит красивый намёк: псалом, предшествующий "Аль наарот Бавель" (глава 137) в Теилим, - это глава 136, и в её конце, за один стих до завершения, сказано: "Дающий хлеб всякой плоти, ибо вечна милость Его", а сразу за ним примыкает псалом "Аль наарот Бавель шам яшавну". Уместно, стало быть, что мы благословляем Святого, благословен Он, за хлеб, который Он даёт, и сразу после этого идёт псалом "Аль наарот Бавель". Таков намёк в сочетании этих двух вещей.
Следующий псалом - "Ламнацеах бингинот", а после него стихи "Ваавархa эт Ашем" и стих "Зе хелек". "Зе хелек" - это стих, который произносят всегда перед Биркат амазон, как в будни, так и в Шабат: "Зе хелек адам раша меЭлоким венахалат имро меЭль" ("Вот доля человека нечестивого от Всесильного и удел, назначенный ему Б-гом"). В чём смысл этого стиха? Его источник - в книге Иов (глава 20, стих 29), и глава там говорит в осуждение жителей Сдома, особенно в вопросах трапезы и гостеприимства, насколько они были испорчены. И известно, что "маим ахроним" призваны устранить опасение из-за сдомской соли; отсюда намёк, что перед "маим ахроним" произносят этот стих, который в своём источнике говорит об осуждении Сдома. Таков намёк в стихе "Зе хелек".
Всё это - о Биркат амазон в обычный день. "В день, когда произносят Таханун" - Шабат, праздник и тому подобное - произносят "Шир амаалот бешув" вместо "Аль наарот Бавель", а после него второй псалом, "Ливней Корах". "Аварха" произносят так же, как в день, когда говорят Таханун, и также "Зе хелек" - это стих, в котором нет различия между днём, когда произносят Таханун, и днём, когда его не произносят.
Завершение учения касается того, что произносят "после "маим ахроним"": "Ваедабер элай зе ашулхан ашер лифней Ашем" ("И сказал он мне: это стол, который пред Б-гом"). Интересно, что это не целый стих, а лишь его окончание, в книге Йехезкеля. Там есть описание жертвенника, и стих начинается с размеров жертвенника и заканчивается словами "Ваедабер элай зе ашулхан ашер лифней Ашем". По-видимому, стол, за которым человек ест, подобен жертвеннику, и поэтому произносят окончание этого стиха из Йехезкеля этими словами: "Ваедабер элай зе ашулхан ашер лифней Ашем".