"Хедер" двести девяносто первый в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 14 Элула 5703 года.
Уроки: Хумаш, Таво, третий, с комментарием Раши.
Теилим, 14-го числа месяца, с главы 72 по главу 76 включительно. И в связи с тремя дополнительными главами в месяц Элул — главы 40, 41 и 42.
Тания: в этот день начинают Игерет 15 в Игерет а-Кодеш, с начала послания со слова "леавин". Урок заканчивается на странице 181, словами "а-клула меэн".
Ежедневное письмо — это письмо, которое Ребе Раяц написал 24 Адара 5701 года — письмо интересное и резкое. Прочтём его содержание. Оно адресовано тому, кто был тогда главным раввином Земли Израиля, раву Ицхаку Айзику Герцогу. Ребе Раяц пишет ему письмо и не хочет, чтобы другие его читали, а чтобы оно осталось у него одного; он говорит ему, что никто не знает его содержания — даже тот, кто доставляет письмо, не знает, что в нём написано — и просит его, чтобы после того, как он закончит его читать, вложил его в конверт и вернул ему, дабы письмо не ходило по рукам. Тем не менее письмо находится у нас, и оно ныне напечатано в «Играс Койдеш».
Прежде всего Ребе Раяц говорит ему: я хочу рассказать тебе о том, что слышал от моего отца о тебе, а далее в письме он называет это своего рода пророчеством своего отца о нём. И что же он рассказывает? Во время одной из поездок Ребе Рашаба за пределы России, когда он ехал в Ментону, он остановился в Париже. Ребе Раяц говорит: я не помню, чтобы сказать тебе сейчас, в каком году это было, ведь мой дневник и все мои записи ещё не прибыли в Соединённые Штаты и всё ещё находятся в пути, поэтому я не могу сейчас проверить точную дату.
Во всяком случае, когда мой отец вернулся домой, он рассказал мне о твоём отце — отце рава Герцога — насколько тот приблизил тогда к себе Ребе Рашаба в Париже, и как твоя мать, жена рава, позаботилась испечь халу специально для него и так далее. И тогда мой отец рассказал мне, что получил большое удовольствие от знакомства с юным гаоном равом Герцогом — то есть с тобою самим. И Ребе Рашаб сказал о нём, что он чистый талмид хахам, и засвидетельствовал о нём, что видел, что вдобавок к его величию в Торе он также сведущ в науках и языках.
Ребе Рашаб говорит, что написано: слова Торы не принимают нечистоту. Есть такие, кого изучение внешних наук оскверняет и приводит к падению, но у того, в ком есть страх Небес и чей страх перед грехом предшествует его мудрости, — Тора отталкивает от него нечистоту; то есть он изучает Тору, и те дополнительные вещи, которые он изучает, ему не мешают. И он приводит пример из Расага, Рамбама и Рамбана, как это приведено в Тании. И тогда Ребе Раяц говорит: каждое слово, которое сказал мне отец, для меня очень дорого; эти слова, которые сказал мне отец, имеют очень большое значение.
И тогда он обращается к нему: ты, рав Герцог, когда посетил меня, когда я был в Париже, к моему сожалению, из-за большой слабости я не смог нанести тебе ответный визит. Но когда я увидел тебя, я вспомнил то, что слышал от моего отца о тебе, когда ты был молод, и был поражён, увидев, что хотя прошли десятки лет, по твоему лицу видно, что ты по-прежнему в той же чистоте.
Всё это — предисловие. А теперь — что же он хочет от него? Говорит ему: на прошлой неделе я видел в газете, где тебя описывают как того, кого считают «сионистом», и это по-настоящему потрясло меня. И говорит ему Ребе Рай"ац: не знаю, известно ли тебе, что я сам очень ревностный и крайний в своих взглядах; для меня еврейство — это только старое, изначальное еврейство, и я не из тех, кто, не дай Б-г, разрушает здания других — я ни с кем не воюю. А почему? Тут приходит ежедневное изречение.
Он говорит ему: так я слышал от отца. "Указание аамо"р [господина отца моего, учителя и наставника моего]" — каково же указание, которое услышал ребе Раяц от своего отца? "Воздерживаться от наступательной войны до последней крайности" — то есть не затевать войн и не воевать со всякого рода кругами или вещами, которые не соответствуют. А почему? "Не потому, что нам нечем победить" — не потому, что мы не в силах одолеть неверные подходы — "и не из-за малодушия", что мы опасаемся или боимся — "но потому, что все наши силы мы должны посвятить исключительно укреплению нашего строения", то есть всю энергию нужно вложить в укрепление основ подлинного еврейства, не воюя с иными мнениями. А что такое "наше строение"? "Строение Торы и заповедей в святости и чистоте, и за это мы должны отдавать свои души" — что за укрепление строения еврейства нужно отдавать душу "с самопожертвованием на деле, а не только в потенциале".
Вот что говорит Ребе Раяц раву Герцогу. В продолжении письма он завершает и говорит ему: я говорю о самом себе — возможно, есть у меня что исправить в себе; в том, что касается "сур мера" (уклонения от зла), может быть, есть у меня что исправить, но в том, что касается "асе тов" (делания добра), я уверен, что сделал то, что нужно. Но я вижу, что тебя пытаются завоевать: ты еврей, чистый талмид-хахам, как сказал мой отец — и я полагаю, что мой отец говорил слова истины — и из тех описаний, которые дают о тебе, я вижу, что хотят увлечь тебя стать частью партии, партии, которая не относится к делам Торы и заповедей. Знай это в душе своей — ты должен быть выше партий, осознавать, что ты человек Торы, и требовать Тору и святость Торы повсюду.
И не только в Земле Израиля, но и за её пределами — использовать своё влияние и своё положение, чтобы говорить также с евреями в Соединённых Штатах, ведь у тебя есть на это сила; и не давай себя увлечь тем, кто хочет превратить тебя в часть партийной борьбы, которая неправильна. И он высоко ценит его во многих выражениях. И, как мы сказали, в заключение он говорит ему: это письмо верни мне, ибо я свою задачу выполнил и исполнил свой долг, и я молюсь, чтобы это возымело действие и подействовало в своём деле. И этим он завершает письмо.
Интересно, что с годами понятие «наступательная война» приобрело у Ребе несколько иное значение. Здесь «наступательная война» означает борьбу против иных мнений, тогда как Ребе на протяжении лет указывал на то, что «наступательная война» — это как раз хорошо. Что же такое «наступательная война» согласно этому? Не только сохранять своё, но и стараться распространять еврейство среди молодёжи и в тех местах, где о нём не знают, — не путём войны с ними, а в смысле инициирования действий, чтобы влиять на других.
Интересно, что один из хасидов, рав Йелед, рассказывал однажды, что Ребе сказал ему от имени Ребе Раяца, что "оборонительная война" — так Ребе Раяц говорил о себе — была его собственной работой, тогда как "наступательную войну" он оставил Ребе. То есть работа влиять в других местах — это работа Ребе; и тогда "наступательная война" получает свой положительный смысл, а не тот, в котором она предстала здесь, в ежедневной теме, у Ребе Рашаба, в отрицательном значении.