Комната двести восемьдесят девятая в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 12 Элула 5703.
Уроки: Хумаш, Тово. Начинают новую главу, главу Тово, первую часть с комментарием Раши.
Теилим, 12-й день месяца, с главы 66 по главу 68 включительно. Это три главы месяца Элуль, а согласно разделению на 12 Элуля читают главы 34, 35 и 36.
Танию начинают в этот день с игерет 14, с начала послания, со слова «леорер». Урок заканчивается на странице 240 словом «маала».
Ежедневный питгам говорит о серии, называемой «hемшех 5672». Прежде чем прочесть то, что написано в письме, предварю несколькими вступительными словами. Во-первых, в статьях хасидизма существует понятие, называемое «hемшех», и значение слова таково, как оно и звучит: группа маамарим, произнесённых или записанных в течение продолжительного периода, построенных в определённой последовательности, так что каждый маамар связан с предыдущим, и весь hемшех — вся группа в целом — выражает определённое содержание и определённую идею.
Понятие «hemshechim» началось у Адмура Магарша, а затем появились знаменитые hemshechim Ребе Рашаба. У Ребе Рашаба известны три очень знаменитых hemshech'а: первый называется «Hemshech 5659» — маамарим «Йом-тов шель Рош а-Шана 5659» — маамарим, которые Ребе произносил в течение всего 5659 года, начиная с Рош а-Шана, по одной теме. Второй знаменитый hemshech называется «Йом-тов шель Рош а-Шана 5666» — маамарим, которые Ребе Рашаб произносил в течение 5666, 5667 и немного 5668 годов, hemshech, включающий шестьдесят шесть маамарим.
Затем следует третье, весьма знаменитое продолжение, о котором говорится в ежедневном изречении, называемое "hemshech бешаа шеиккдиму 5672" — маамарим, произнесённые начиная с праздника Шавуот 5672 года и в течение 5673, 5674, 5675 годов, вплоть до начала 5676 года. В те годы были произнесены или записаны также другие маамарим, не связанные с этим hemshech, но существует известное продолжение, называемое "hemshech 5672", и именно о нём идёт речь.
Добавлю ещё несколько слов об этом чудесном hemshech. Ребе однажды говорил об этом ещё до того, как его напечатали для широкой публики, и сказал, что этот hemshech, как известно, является самым длинным hemshech среди хасидских маамарим Ребе Рашаба. Как мы увидим в продолжении питгама, он содержит сто сорок четыре маамара подряд на одну тему, и этот hemshech был очень дорог Ребе Рашабу.
Ребе Раяц рассказывает, что в тот самый год, когда Ребе Рашаб произнёс Гемшех Тарат — начавшийся в праздник Шавуот, летом — Ребе Раяц был со своим отцом предыдущей зимой в месте под названием Ментон, и там Ребе Рашаб сказал ему, что надеется, что у него будет время углубиться в глубокий и новый предмет в хасидуте. И действительно, в этом гемшехе разъясняются вещи, которые нигде не были сказаны и не были объяснены — понятие орот и кейлим, кетер и ор а-кетер, и арихут, и сфирот; глубочайшие предметы в хасидуте были подробно объяснены в этом гемшехе.
Существует интересное место, где Ребе Раяц рассказывает, что однажды он видел, как его отец, Ребе Рашаб, сидел на диване, погружённый в размышления в течение нескольких часов с открытыми глазами, совершенно не обращая внимания на происходящее вокруг, словно пребывая в ином мире, в состоянии подлинного клот а-нефеш. Настолько глубоко он был погружён, что когда пробудился, не знал, какой сегодня день и в каком месте он находится — будто спустился из другого мира. Спустя время Ребе Рашаб открыл ему, что в те часы он созерцал самые глубокие темы в хасидуте, ставшие основой известного Емшеха 5672.
В этой серии маамарим, говорит Ребе, есть темы, которые он называет «великими и удивительными» — даже в большей степени, чем в серии 5666 года, которая также известна очень глубокими темами, — тогда как здесь есть темы гораздо более глубокие.
Ещё одна таинственная и удивительная история окружает публикацию этого hemshech. На протяжении многих лет hemshech оставался в рукописи — большая его часть в собственноручной записи Ребе Рашаба — или в переписанных копиях, и не был в упорядоченном распространении. Годами просили Ребе, чтобы его напечатали, но Ребе не хотел, пока не наступил 5737 год: на фарбренгене 19 Кислева 5737 года Ребе говорил об этом hemshech и рассказал историю.
Ребе рассказал, что Ребе Раяц однажды уехал из дома и искал того, на кого сможет положиться, чтобы вручить ему все рукописи своего отца — рукописи глубоких маамарим — с тем чтобы затем получить их обратно в целости. Ребе рассказывает, что, по-видимому, у Ребе Раяца не было иного выбора, кроме как передать это ему, и он получил маамарим как шомер, как хранитель, обязанный оберегать их. Среди прочего, говорит Ребе, он увидел, что среди рукописей находится также весь Гемшех Таранб"а, весь великий свет Ребе Рашаба, и поэтому — по его выражению — "я схватил", и прежде чем возникнут вопросы и прежде чем скажут хоть слово, сделал фотокопию и снял копию со всего. В те годы фотокопирование было не как в наши дни — подойти к копировальной машине и сделать снимок, — а очень сложным делом, и Ребе говорит, что эта копия находилась в его распоряжении все эти годы.
Ребе тогда рассуждал, разрешено ли ему по галахе сделать копию, ведь на первый взгляд в Шульхан Арухе есть галаха о том, что человеку, у которого его товарищ оставил на хранение свиток Торы или другую книгу, — запрещено читать в ней, и если он в ней прочитал, это считается "шлихут яд бе-пикадон" (незаконное распоряжение вверенным на хранение), поскольку запрещено прикасаться к тому, что дано на хранение. Но Ребе сказал, что в галахе написано, что сказанное относится к случаю, когда книгу отдали на хранение "ам ѓаарецу" (простолюдину); однако когда книгу отдают на хранение талмид-хахаму, и у того нет другой такой же книги, а только эта единственная книга, — ему разрешено читать в ней и переписывать её, ведь тот, кто отдал на хранение, наверняка учёл это и именно на таком условии отдал. Ребе выразился о самом себе, что это не столько связано с величием талмид-хахама, получившего вверенное на хранение, сколько главным образом связано с тем, что таково было намерение того, кто отдал на хранение, — чтобы это переписали; и потому, говорит Ребе, было разрешено переписать, и он это переписал.
Ребе говорит, что многие годы его тяготила забота, не дававшая ему покоя, — что этот Гемшех хранится у него в фотокопии, не напечатан, и ни у кого его нет, — и настало время открыть его миру. Однако Ребе выразил, что у него было определённое опасение открыть миру такой свет, и это огромная ответственность; поэтому он сказал, что у него есть предложение: он просит, чтобы ответственность за печать такого Гемшеха легла не на него, а на всех хасидов в мире, и даже на всех евреев, желающих участвовать, — таким образом, что каждый даст лишь один доллар, не меньше и не больше, как участие в печати Гемшеха; даже младенца, которому один день от роду, можно приобщить к этому делу — по доллару от каждого.
Ещё один момент: Ребе говорит, что обычно в конце книг печатают посвящения — в честь кого была издана книга и тому подобное, — а в этой книге он попросил, чтобы не было ни для кого посвящений, чтобы никто не брал на себя ответственность, но чтобы это было общим, для всей общины хасидов. Интересно: если вы посмотрите, то увидите, что во всех книгах хасидизма есть «птах давар» (предисловие), и в нём написано, что книга издана по указанию к"к адмо"ра шлита, и подписана «Маарехет Оцар ѓа-Хасидим». Единственная книга среди всех книг Хабада, где этого нет, — это книга «Ѓемшех 5672»: в её предисловии написано «издаём мы сим», без указания, кто попросил, и без подписи — как будто она издана анонимно, без имени.
Продолжение было напечатано в 5737 году, и хасиды связывают всё событие, произошедшее в 5738 году — с Ребе в Шмини Ацерет, с приступом — со словами, которые сказал Ребе: что есть опасения и нужно смотреть, как сделать это без определённого выражения; то есть та очень великая ответственность, которую Ребе низвёл в мир с этим длинным hемшехом 5672 года.
После этого вступления прочитаем несколько слов из того, что Ребе говорит об этом hemsheche: «Великий hemshech, известный под названием "Бешаа шехекдиму" 5672». Перестановка букв — «5672» [תער"ב] — происходит от слова аревут (сладость, приятность), и называется он «Бешаа шехекдиму», потому что это маамар, произнесённый на слова наших мудрецов «Бешаа шехекдиму Исраэль наасе ленишма» («Когда сыны Израиля предпослали "сделаем" — "услышим"»), сказанные в праздник Шавуот. «Начал говорить его мой господин отец и учитель [Рашаб]» — когда Ребе Рашаб начал его говорить? «В первый день праздника Шавуот 5672», в 5672 году в Любавичах. «А завершил его в субботу главы Вайера 5676» — hemshech начался в 5672 и продолжался до начала 5676 года «в Ростове», а завершение — это «маамар, начинающийся словами "Ве-Ашем амар: hамехасе ани ме-Авраам" ("И сказал Всевышний: утаю ли Я от Авраама")».
"и в нём 144 маамара" — сто сорок четыре маамара — это самый длинный hемшех Ребе Рашаба, "и есть в рукописях вторая часть, которую не произносили и которая не разделена на маамары". То есть всё, что здесь есть, — это то, что было произнесено; и есть ещё часть, которая не была произнесена, а только записана. И различие между произнесённой частью и частью, которая не была произнесена: произнесённая часть разделена на маамары, поскольку была произнесена в определённые даты, продвигаясь вперёд каждый шабат; но часть, которая не была произнесена, а только записана, — она также не разделена на маамары. На практике всё напечатано; этот hемшех состоит из трёх томов, и третий том — это часть, которая не была произнесена, а только записана и не разделена на маамары.
Одно примечание: написано, что завершение маамара было в субботу главы Вайейра 5676 года в Ростове, хотя с исторической точки зрения в субботу Вайейра Ребе Рашаб находился ещё в Любавичах. Очевидно, имеется в виду, что он продолжил в последующие дни, когда уже был в Ростове, и там завершил написание или произнесение hемшеха, начатого в Любавичах, — и завершение его было в Ростове. По-видимому, именно это подразумевается в указании места завершения этого hемшеха.