Комната двести восемьдесят семь в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 10 Элуля 5703.
Уроки: Хумаш, Тейце, шестой день, с комментарием Раши.
Теилим, 10-й день месяца, с главы 55 по главу 59 включительно. А в связи с тремя главами, которые добавляют в месяц Элуль, произносят в этот день главы 28, 29 и 30.
Тания: в этот день заканчивают Игерет 12. Урок начинается на странице 236 со слов «Веzeу шеккатув веайа», до окончания игерет словами «коль хатотам».
Источник ежедневного питгама — в письме, которое Ребе Раяц написал 24 Сивана 5697 года, обращённом к машпие ешивы Томхей Тмимим в Отвоцке, раву Баруху Фридману. В чём было содержание дела? Машпиа написал Ребе Раяцу, что есть в ешиве тмимим, которые очень хотят войти к нему на йехидут, а Ребе их не принимает, и потому пал их дух.
Почему Ребе РАЯЦ не принимает их? Ребе объясняет ему, что йехидут — это не только сам простой факт вхождения к Ребе на две минуты — это лишь техническая сторона; у йехидута есть прежде всего внутреннее содержание, а у этих тмимим внутреннее содержание отсутствует. Ребе РАЯЦ говорит, что этого недостаёт либо потому, что их наставники недостаточно их направляют, либо потому, что они сами не так уж в этом заинтересованы, либо верны обе причины; но на деле им недостаёт подхода, и потому невозможно принять их на йехидут.
И тогда он объясняет ему, что такое йехидут и в чём его внутреннее содержание. Вот это ежедневное изречение: «Великие старейшины хасидов Раби Азкена» — великие хасиды Алтер Ребе — говорили, что йехидут означает, с точки зрения буквального смысла этого слова, три вещи: «берур, кевиа, йихуд». Три значения у слова «йехидут».
Каков «источник этих трёх толкований» слова «йехидут»? «Он в словах хазаль» — там находятся примеры для всех трёх толкований. Первый пример — в «Шкалим, глава 6, мишна 2». Что там сказано? Мишна рассказывает: был случай с одним коэном, который занимался работой в Бейт а-Микдаше и увидел, что одна из плит пола отличается от остальных — вдруг он заметил плиту, которая выглядит иначе, которая не на одном уровне с остальными. Пришёл он и сказал своему товарищу, другому коэну: «Пойди и посмотри, здесь видно что-то неровное»; и не успел он закончить эти слова, говорит мишна, не успел он вымолвить это слово, как вышла его душа — и он умер.
Мишна говорит, что из этого поняли и узнали — и в языке Мишны: "узнали беяхуд, что там был скрыт Арон". Узнали, что причина, по которой пол был неровным, заключается в том, что в том месте был спрятан Арон а-Кодеш, и не хотели, чтобы это раскрылось — и потому коэн тотчас умер. И каков смысл выражения "узнали беяхуд"? Слово "йихуд" напоминает нам о "йехидут". И Бартенура объясняет "беяхуд" — с ясностью, узнали ясным образом. Вот источник для первого объяснения, что йехидут означает "ясно".
Каково же второе объяснение? В "Йевамот 62а". Гемара говорит, что три вещи сделал Моше рабейну по собственному разумению, и Святой, благословен Он, согласился с ними — то есть он угадал сделать именно то, что желает Святой, благословен Он. Каковы же эти три вещи? Что он отделился от своей жены, что он разбил Скрижали, и что он добавил один день к приготовлениям к дарованию Торы.
Гемара объясняет, откуда Моше рабейну знал, что ему следует полностью отделиться от своей жены. Гемара говорит, что Моше рабейну сделал каль вахомер: если сыны Израиля, получившие Б-жественное откровение лишь в один-единственный момент — при даровании Торы, — причём Всевышний заранее установил им день быть готовыми к тому дню, и они знали заранее, как подготовиться, и среди прочих приготовлений Он сказал им «не приближайтесь к жене» — если евреям нужно было отделиться лишь ради единовременного события, то, говорит Моше рабейну: «я, который выделен к речению в каждый час и час, и не установлено мне время», то есть у меня нет заранее назначенного времени, ведь речение может прийти внезапно, — тем более я должен быть отделён от жены. И что мы видим здесь из слова «выделен»? «Постоянство» — что Моше рабейну постоянно пребывает в Б-жественном речении. Таково второе толкование слова «йехидут».
Третье объяснение в «Берешит Раба, глава 20». Там народ Израиля говорит Всевышнему, что даже когда мы изнурены и слабы, мы уповаем на спасение Всевышнего «и провозглашаем единство Его имени каждый день» — то есть йихуд Ашем, единство Всевышнего. А выражение «мейахадим» подобно слову «йехидут». Здесь видно, что «йехидут» означает «объединённый». Таковы три объяснения слова «йехидут»: ясный, постоянный и особый.
И в чём же смысл этого в простом понимании? Тот, кто приходит на ехидут к Ребе, — этот ехидут должен пройти через все три толкования, как он подробно объясняет: «То есть суть ехидута — это прояснить его состояние» — прежде всего прояснить, каково твоё состояние; это первое толкование, что ехидут — это прояснение. Второе толкование: «И установить образ его служения в отстранении от зла и приближении добрых качеств» — установить тебе порядок жизни и порядок служения, чтобы человек отстранился от нехороших вещей и приблизился к добрым качествам.
И вот третье объяснение: "и связаться в полном единении, и посвятить себя, отдаться со всеми желаниями" — то есть человек должен объединиться и связаться с Ребе, желать исполнять все указания, которые Ребе ему говорит, полностью подчиниться его наставлениям и посвятить себя ему; иными словами, отложить в сторону все свои собственные желания. Итак, йехидут должен привести тебя к прояснению, к укреплению и к единению — три объяснения. И потому сказал Ребе Раяц, что пока у тмимим нет этой подготовки — чтобы они знали, что такое йехидут и в чём его смысл — он не хочет принимать их на йехидут.