Комната двести восемьдесят четвёртая в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 7 Элула 5703 года.
Уроки: Хумаш, глава Ки-Тецэ, третий отрывок с комментарием Раши.
Теилим: начиная с 7-го числа месяца читают с главы 39 по главу 43 включительно; а согласно трём главам в день, которые добавляют в месяце Элул, 7 Элула читают главы 19, 20 и 21.
Тания, в этот день продолжают изучение Игерет 12 в Игерет а-Кодеш. Ежедневный урок начинается на странице 234 со слов «Инэ итерута» и заканчивается на странице 118 словом «а-мехайеу».
В ежедневной заметке Ребе обращается к стиху из недельной главы «ло йаво пцуа дака» и далее, а также к вопросу, как следует писать слово «дака» — с алеф на конце или с хей. Ребе приводит: «Адмор ѓа-Закен указал писать пцуа дака с алеф на конце — а не с хей».
В чём причина этого? Далее мы увидим, что Ребе указывает обратиться к книге "Шеерит Йеуда", где объясняется причина. В чём разница между "дака" с буквой "эй" и "дака" с буквой "алеф"? "Дака" с "эй" — это форма глагола, тогда как "дака" с "алеф" — это имя существительное. Пример этого из стиха "маром векадош эшкон веэт дака ушфаль руах", где "дака" с "алеф" является именем существительным. И здесь стих приходит описать состояние — согласно комментарию Раши, что были повреждены и раздавлены его яички — и потому "дака" здесь является именем существительным, а не формой глагола, и поэтому должно быть написано с "алеф".
Ребе Раяц рассказал — и Ребе приводит это здесь для укрепления того, что "דכא" должно писаться именно с алеф — древние традиции свитков Торы прошлых поколений, что действительно так это записывалось. И он приводит два свидетельства.
Первое свидетельство: «в Праге», в городе Магарала, «есть свиток Торы» весьма особенный, «относительно которого у них есть предание, что его выверил Эзра-Софер». Эзра-Софер, известный из эпохи Второго Храма, называется «Софер» («писец»), потому что был весьма сведущ в Торе, много занимался её переписыванием и установил множество постановлений, и потому был удостоен почётного прозвища «Софер». И у них есть предание, что этот свиток Торы выверил Эзра-Софер — то есть это свиток, который проверил и подтвердил его содержание достоверный авторитет.
Ребе приводит здесь вкратце историю, связанную с этим сефер Тора. Подробности истории не вполне ясны и не изложены в источнике, но написано, что из-за некоего происшествия "читают в нём только в Симхат Тора" — сефер Тора, который извлекают из арон а-кодеш только в Симхат Тора; и в источнике добавляют ещё фрагмент, которого здесь нет: что когда читают в нём в Симхат Тора, читают без благословения — ни до, ни после. И там написано "из-за происшествия, которое было" — а что это за происшествие, я не знаю — "и всегда сворачивают его на главе Шма", то есть всегда сворачивают его так, что если его раскроют, он окажется в главе Ваэтханан, на "Шма Исраэль"; это то место, где сефер будет раскрыт.
Во всяком случае, Ребе Райац рассказывает: «Когда я был в Праге в 5668 году, я видел его». Рассказывают, что габай даже боялся вынести свиток из арон а-кодеш, но Ребе Райац сам взял и вынул его, желая увидеть в свитке Торы, который проверил Эзра а-Софер, как в нём написано слово «дака». И он отмечает, что видел этот свиток, «и в нём написано "дака" через алеф». В этом свитке Торы, который проверил Эзра а-Софер, написано «дака» через алеф — и это укрепляет данное свидетельство, что действительно, согласно указанию Алтер Ребе, следует писать через алеф.
Второе свидетельство по годам предшествует предыдущему, однако сначала Ребе привёл свидетельство из книги, обладающей более древней традицией, — Эзры-книжника, а теперь он приводит ещё одно свидетельство: «Так же, когда я был в Вармасе [в Вормсе, что в Германии] в 5667 году» — за год до того, как он побывал в Праге — «я видел там свиток Торы, о котором у них имеется предание, что его написал Магарам из Ротенбурга».
Магарам из Ротенбурга — его история хорошо известна. Он был одним из великих ришоним в Германии и одним из последних баалей ѓа-Тосафот. В то время евреи в Германии считались рабами короны, и им было запрещено покидать место жительства. Магарам из Ротенбурга организовал группу, во главе которой стоял он сам, чтобы отправиться в Эрец Исраэль, то есть покинуть Германию. Ему уже удалось перейти границу и добраться до Италии, но тут его схватили как нарушителя государственного закона, вернули в Германию и заключили в тюрьму. Германский кайзер потребовал очень большую сумму денег, огромный выкуп, за его освобождение.
Однако Магарам из Ротенбурга указал евреям, чтобы они не выкупали его, говоря, что если они заплатят высокую сумму, это подстегнёт аппетит хватать ещё евреев. Поэтому он не согласился, чтобы его освободили, и остался в тюрьме. Есть там рассказ, что он попросил начальника тюрьмы, чтобы тот принёс ему пергамент для написания свитка Торы, а затем они смогут продать этот свиток Торы, и у них будут деньги.
Так или иначе, Магарам из Ротенбурга написал в тюрьме свиток Торы. Там есть длинное описание того, как этот свиток Торы должен был впоследствии попасть к еврейской общине: не удалось вынести свиток из тюрьмы, а неевреи не смогли прикоснуться к нему, и не оставалось иного выхода, кроме как самому Магараму из Ротенбурга выйти из тюрьмы; изготовили специальный ящик, в который положили свиток Торы, и бросили его в море — подобно тому, как Моше рабейну был положен в корзину среди волн. Там есть длинное описание того, как именно евреям удалось взять этот свиток, ведь неевреи и священник приходили, но никто не смог к нему прикоснуться; в конце концов ящик остался в руках священника, который его забрал, но сам свиток Торы попал к еврейской общине в Вормайзе.
Этот свиток Торы — о котором рассказывает Ребе Раяц, что видел его в 5667 году — "и в нём тоже слово "дака" написано с алефом", согласно указанию Алтер Ребе.
В завершение Ребе указывает изучить книги, посвящённые этой теме. Первая книга — «и смотри в Шеэрит Йеуда», обзор которой мы приводили два дня назад, 5 Элула, книга, которую написал Маариль, брат Алтер Ребе; и он указывает на «Шеэрит Йеуда», «Йоре Деа, симан 16», где есть краткий отрывок — содержание которого приведено выше — указывающий на различие между «дака» с буквой ѓей и «дака» с буквой алеф, является ли это глагольной формой или именем существительным. Это первый источник, приводящий, каким было указание Алтер Ребе.
Вторая книга — «Диврей Нехемья», книга, которую мы также упомянули 5 Элула, в разделе «Йорэ Деа, симан 22»; там автор сам приводит свидетельство Магариля от имени Алтер Ребе и пишет, что в новом свитке Торы, безусловно, следует делать именно так, и разбирает вопрос, следует ли исправлять уже написанные свитки, где стоит буква «эй», и заменять её на «алеф».
Третья книга — "и в сефер "Мишнат Авраам"", книга, которую написал раби Авраам бен Цви Яффе, один из внуков автора "Левушим"; на первой странице сказано, что все его вопросы и ответы касаются законов свитка Торы, и он приводит список поским, на которых он опирается, и один из них — раби Ицхак Цедек. "Симан 32" — краткий симан, целиком посвящённый вопросу о слове "дака" — через ѓей или через алеф — "указывает несколько книг, обсуждающих это".
Это и есть суть, и Ребе очень усиливает этот момент. Есть длинное письмо Ребе, приводящее ещё немало мест и рукописей древних книг и различных Танахов; Ребе указывает на Танах, который является йеменской рукописью пятисотлетней давности, и всевозможные источники, которые все написаны через алеф, а не через hей. В одном из свидетельств Ребе приводит рукопись ученика Рашба, в которой было написано через hей, и видно, что он исправил это на алеф. Так или иначе, это и есть указание, записанное в этот день, — как правильно должно быть написано в свитке Торы.