«Хедер» триста пятьдесят девятый в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 23 Cheshvan 5704.
Уроки: Хумаш, Толдот, первый раздел с комментарием Раши.
Теилим, 23-й день месяца, читают с главы 108 по главу 112 включительно.
Тания, в этот день учат всё Игерет 30. Игерет начинается словом «מודעת» и заканчивается словами «ומספר ודי למבין».
Источник этого ежедневного изречения - в сихе, которую сказал Ребе Раяц в Шабат недельной главы Ваишлах 5701 года. Эта история подробно изложена в известной решиме, написанной Ребе Раяцем, которая называется «Адмур а-Цемах-Цедек и движение Аскалы».
Дам небольшой фон: во времена Адмура а-Цемах-Цедека, третьего Ребе, были евреи, принадлежавшие к движению Аскалы, которые очень стремились к «прогрессу» и к светским наукам и хотели искоренить изучение святого. Они пытались вмешаться в еврейское воспитание и разными путями добивались того, чтобы правительство произвело изменения и навязало эти изменения еврейскому воспитанию.
Вследствие их ходатайств и давления правительство откликнулось, однако не хотело делать это произвольно, и потому созвало съезд раввинов в Петербурге, чтобы там обсудили все эти вопросы. Они полагали, что съезд будет лишь чем-то вроде «резиновой печати»: они дадут указания, раввины подпишут, и таким образом всё пойдёт в ход и вся система воспитания будет изменена.
Кто был на съезде раввинов? Четверо: Адмур а-Цемах-Цедек, представитель хасидов; рабби Ицхак, сын рабби Хаима из Воложина, представитель миснагдим; богач рабби Исраэль Гальперин, от купечества; и Бецалель Штерн, от учёных.
Сидели вместе и обсуждали, и, разумеется, была склонность согласиться на изменения. А тем, кто со всей силой боролся за то, чтобы вообще не вмешивались в еврейское воспитание и в учебные книги, и чтобы всё осталось подлинным, как должно быть, - был Адмур а-Цемах-Цедек.
Правительственные чиновники, участвовавшие там, думали, что раввины просто согласятся, и тут Ребе встал против них. Поэтому ему угрожали, и мало того, время от времени заключали его под арест: то на день, то на два, то на три дня, чтобы заставить его изменить свою позицию и свои решения.
Разумеется, это им не помогло и привело к тому, что собрание, которое должно было быть коротким, продлилось девять недель, из которых Ребе шесть недель провёл под арестом. То есть большую часть времени его держали под арестом, и лишь три недели из этого шли обсуждения; каждый раз его арестовывали снова и снова, но ничто им не помогло, и в итоге он победил.
В этом изречении есть отсылка к этой истории, и здесь рассказывается об обсуждении, которое состоялось между Адмуром а-Цемах-Цедеком и одним из чиновников на том съезде. Всё написано на идише, и мы переведём.
«Двадцать два раза арестовывали «Цемах Цедек» на съезде раввинов в Петербурге» - а когда это было? В «5603» году.
А в чём была причина ареста? «Из-за его противостояния требованию властей об изменениях в воспитании и т.д.» - поскольку он твёрдо стоял против требования правительства произвести изменения в воспитании, его арестовывали двадцать два раза.
Здесь рассказывается о том, что было в одной из тамошних бесед. «Спросил его чиновник» у Ребе - он хотел убедить его, что по закону веры и Торы тот обязан согласиться со словами правительства. Подробно рассказывается, что он сказал ему: в вашей Торе, в Гемаре, написано понятие, которое называется «дина де-малхута дина» - то, что постановляет власть, следует принимать; а значит, теперь, когда власть постановляет, ты обязан принять. Ответил ему Адмур а-Цемах-Цедек, что не понимает этих слов: пока речь идёт о сфере налогов или о хозяйственном вопросе, в котором государство выносит постановление, действительно следует слушаться постановления государства, даже если это государство неевреев; но во всём, что касается еврейской веры, вовсе не следует считаться с законами государства, и нет никого, кто мог бы изменить что-либо против Торы.
А здесь приводится немного иная цитата, среди сказанного: «Чиновник спросил» Адмура а-Цемах-Цедека: «Ведь это бунт против власти» - иными словами: если ты бунтуешь против царя, ты можешь навлечь на себя смерть, ты губишь себя и подвергаешь себя смертельной опасности, ведь российское правительство может тебя убить.
«Ответил ему Цемах-Цедек» чиновнику: «Бунтующий против власти повинен смерти телесной, но бунтующий против Небесного Царства повинен смерти души - что же тогда перевешивает?» - верно, тот, кто бунтует против власти, повинен смерти, убьют его тело; но тот, кто бунтует против Небесного Царства, его душа отсекается, не дай Б-г. Что хуже? С вами я рискую телом, но по отношению к Всевышнему это вопрос души, что несравненно тяжелее.
Ещё одно интересное высказывание в этой связи, которое здесь не приводится: не только чиновник предъявил Ребе претензию, но и упомянутый представитель миснагдим, рабби Ицхак, сын рабби Хаима из Воложина, который был там, обратился к Ребе с претензией и сказал ему, что по Торе он обязан уступить. Почему? Потому что есть понятие человека, который губит себя намеренно; а в твоём случае, когда ты идёшь против правительства, это своего рода самоубийство, и если тебя убьют, ты потеряешь свой Грядущий мир, ведь «губящий себя намеренно не имеет доли в Грядущем мире» - как же ты так поступаешь?
Ответил ему Адмур а-Цемах-Цедек: если у евреев не будет этого мира - что мне до Грядущего мира Всевышнего? Я забочусь о том, чтобы у евреев был этот мир, чтобы они могли жить здесь как евреи; это для меня важнее, чем Грядущий мир Всевышнего. Так он ему ответил. Всё это показывает ту же твёрдость и силу: он ни в коем случае не соглашался изменить что-либо во всём, что касается еврейского воспитания и еврейской веры, полностью.