«Хедер» триста пятьдесят восьмой в чертоге Hayom Yom.
Шабат кодеш, 22 Мархешвана 5704.
Уроки: Хумаш, Хаей-Сара, «швии», с комментарием Раши.
Теилим, 22 день месяца, главы 106 и 107.
Таня: в этот день заканчивают Игерет 29. Ежедневный урок начинается на странице 300 со слов «ве-ине мудаат» и до конца письма, «барух Ху ка-наль».
Источник этого учения - в записи, которую составил Ребе Рашаб зимой 5659 и о которой уже упоминалось в предыдущий день, 21 Мархешвана. Эта запись называется также самостоятельным «кунтресом» - «Кунтрес Тора ве-Хасидут». Там Ребе Рашаб приводит, что брат Алтер Ребе, Маариль, рассказывал от имени своего брата, Алтер Ребе, о том, что произошло, когда он встретил его при первом его возвращении от Магида из Межерича.
В той беседе Алтер Ребе описал ему, что случилось в первый раз, или в первые разы, когда он был у Магида. Он описал интересную картину, изложенную там весьма подробно: как ученики Магида сидят вместе, и о чём они говорят? О высоких Б-жественных ступенях, об ангелах, о сфирот и о мирах, описывают их величие, и пробуждаются во внутренней страсти, и буквально томятся по этим ступеням - до того, что, как описывает Алтер Ребе, дошли почти до настоящего «клот а-нефеш». Совершенно особое состояние было там.
Но что остановило их, успокоило и заставило умолкнуть? Внезапно они услышали шаги Магида, приближавшегося к комнате. Известно, что Магид ходил с костылями - о чём там не сказано - и слышно было, как его шаги приближаются. Как только услышали шаги Магида, все, как говорится, вернулись к себе и умолкли. Магид вошёл, сел во главе стола и сказал слова Торы, относящиеся, по сути, к тому, что происходило там до его прихода, и в них он объяснил им очень важную вещь.
И вот что там написано, прочту дословно: «Одна из тор Магида из Межерича, которую слышал Рабейну а-Закен, будучи там в первый раз». Когда Алтер Ребе был у Магида в первый раз? «Конец лета 5524 и до окончания праздника Песах 5525». Итак, в тот год, в первый раз - что он услышал?
Говорит Магид: есть стих у пророка, гласящий: «Я сделал землю и человека на ней создал». Магид говорит, что этот стих, когда его объясняют, описывает всю цель создания мира - какая ступень раскрывается здесь, и в чём задача человека; всё содержится в этом стихе.
Начинают с первого слова, «Анохи» («Я»). Известно, что когда сказано «Анохи» - как это обычно приводится в связи с десятью заповедями - это наименование самой высокой Б-жественной ступени, которую невозможно назвать никаким именем, а лишь «Я - тот, кто Я», без указания ступени или имени. Это Его сущность, благословен Он, «скрытая и утаённая даже от самых высших эманированных», и она выше всех миров, даже самых возвышенных из них.
И что сказано об «Анохи»? «Я сделал землю». Что это значит? «Облёк сущность Свою, благословен Он, во множество цимцумим» - Святой, благословен Он, как бы сократил Свой Б-жественный свет посредством огромного множества цимцумим, и порядок постепенного нисхождения цимцумим действовал, чтобы «эманировать эманируемых и творить творения: срафим, хайот и офаним, ангелов и миры без числа». Он вкратце описывает здесь порядок нисхождения ступеней, которые эманировал Святой, благословен Он; и когда читаешь это в изложении Алтер Ребе, оказывается, что это все те ступени, о которых сидели и говорили члены хеврайа кадиша - они говорили в порядке снизу вверх, и всё это сократил Святой, благословен Он, чтобы создать бесчисленные миры.
И в чём цель всего? Он продолжает объяснять стих: «посредством цимцумим без меры, «Я сделал землю» - эту материальную». «Я сделал землю» приходит описать, что тот самый «Я - тот, кто Я» произвёл все эти нисхождения и цимцумим, пока в итоге - какова же была цель всего этого нисхождения? «Я сделал землю», создать материальную землю.
А в чём цель здесь, на земле? Стих продолжает: «и человека на ней создал». Здесь описаны две вещи: кто является целью на земле, и что он должен делать. Прежде всего «и человека» - «человек есть цель всего сотворения»; вся цель порядка нисхождения - прийти к человеку. «На ней создал» - что означает «создал» («барати»)? И «барати» в гематрии - 613. Это цель человека: исполнять 613 заповедей здесь, в этом мире, и это достоинство больше всей жажды, всего томления и всего «клот а-нефеш» всех высоких ступеней - срафим, хайот, офаним и так далее. Всё это лишь средства, а цель - исполнение Торы и заповедей человеком здесь, внизу.
Чтобы выразить, что цель - это действительно именно человек, и что все высшие ступени чувствуют, что напротив - цель находится здесь, внизу, Магид приводит пример. «И как приводится в «Пардес» от имени книги «а-Баир»» - написано в «Пардес Римоним» от имени «Сефер а-Баир», известной книги Каббалы: «сказала мида хесед пред Святым, благословен Он» - хесед мира Ацилут, который является самой возвышенной ступенью, как бы приходит и говорит Творцу мира: «Владыка мира, с тех дней, как Авраам на земле, мне не нужно было делать мою работу» - с того времени, как Авраам авину действует здесь, в этом мире.
Хесед Ацилута не имеет, чем заняться, ибо есть тот, кто делает это лучше и совершеннее его здесь, в этом мире - «ведь Авраам стоит и служит вместо меня». Авраам авину совершает здесь, в этом мире, то, что хеседу Ацилута нет надобности совершать, и он совершает это в полном соответствии с замыслом; «ибо Авраам, который есть душа в теле и занимается гостеприимством» - и что всё это производит? «Распространяет известие о Его Б-жественности, благословен Он, в этом низшем мире».
Итак, то, что Авраам авину раскрывает Б-жественность именно здесь, на земле, «выше по достоинству и по уровню, чем мида хесед и Ацилут»; хесед Ацилута ощущает, что всё его достоинство не сравнимо с тем, что делает Авраам авину здесь, в этом мире. Это и есть цель, это и есть «и человека на ней создал».
И добавляет Магид: то, что написано в «Пардес», что «сказала мида хесед пред Святым, благословен Он» - что заключено в этой фразе? «Это зависть миды хесед де-Ацилут, которая позавидовала служению Авраама, мир ему» - мида хесед де-Ацилут завидует Аврааму авину; она видит его достоинство.
То есть Магид говорит здесь хеврайа кадиша: вы сидите здесь и почти в «клот а-нефеш» от этих высоких ступеней, как будто вы завидуете этим высоким ступеням - а ведь всё в точности наоборот! Эти высокие ступени завидуют вам, тому, что вы здесь, в этом мире, можете совершать то, что вы совершаете. И это привело к полному успокоению «клот а-нефеш» учеников Магида.
Далее в этой записи Ребе Рашаб добавляет ещё одну интересную фразу: Алтер Ребе завершил и сказал, что когда он увидел эти две вещи - с одной стороны, тоску хеврайа кадиша и их огромное воодушевление, а сразу после этого чудеснейшую сдержанность Магида, то, как он опустил их к порядку авода в жизни - это захватило его, и, по его словам: «И тогда я стал хасидом». Что подействовало на него, чтобы он стал хасидом? Уже само то, что он увидел это состояние и понял то огромное достоинство, которое Магид передаёт этим учением - достоинство именно здесь, в этом мире, в исполнении Торы и заповедей.