«Хедер» триста пятьдесят седьмой в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 21 Cheshvan 5704 года.
Уроки: Хумаш, Хаей Сара, шестой отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 21 день месяца, читают две главы - главу 104 и главу 105.
Тания: в этот день продолжают Игерет 29. Ежедневный урок со страницы 150, начинающийся словами «ве-зеу ше-катув», и заканчивается на странице 300 словами «ба-арихут аен шам».
Краткая мысль этого дня взята из очень интересной и особой записи, которую Ребе Райац написал зимой 5698 года. В этой записи тридцать глав, и она даже вышла в свет отдельной брошюрой под названием «Кунтрес Торат ха-Хасидут», в которой Ребе Райац писал о сути учения хасидус, о служении Всевышнему и об аводат ха-тфила - это и есть тема брошюры.
В начале этого письма Ребе Райац объясняет, что учение хасидус, с одной стороны, является глубоким исследованием Божественного, но при этом оно разъясняет любое глубокое постижение так, чтобы оно было понятно даже малым. Кроме того, оно не довольствуется объяснением вещей в разуме и в глубине, но и пробуждает чувства сердца человека, чтобы у него было воодушевление того самого рода чувства, к которому ведет и которое требует это постижение. С этого он открывает свою запись.
В четвертой главе Ребе Райац рассказывает о farbrengen, который был у «первых хасидим», как он выражается, во время бар-мицвы Мителер Ребе, сына Алтер Ребе. В том случае первые хасидим собрались на farbrengen и беседовали, и одной из тем, о которых они говорили, было то, как будет выглядеть мир с приходом Машиаха и при воскресении мертвых.
Встал один из хасидим и говорит: «Ребе» - имея в виду Алтер Ребе - «Ребе оживляет мертвых». И объяснил: что такое «мертвый»? Тот, кто холоден и ничем не взволнован; а значит, нет ничего более «мертвого», чем разум, который холоден и не взволнован. Но если человеку удается понять нечто Божественное, и это понимание вызывает у него волнение - это и есть в буквальном смысле воскресение мертвых; и именно это делает Алтер Ребе через учение хасидус.
А как же на самом деле осуществляется соединение разума, постижения разума, и сердца? Об этом он говорит, что это приходит через аводат ха-тфила. И перед завершением главы он рассказывает о беседе, которая была между Алтер Ребе и его сыном, Мителер Ребе. В Суккот 5560 года Алтер Ребе спросил Мителер Ребе: «С чем ты молился в Рош а-Шана?» - имея в виду: каким было то постижение и то размышление, которым ты был занят в молитвах Рош а-Шана?
Ответил Мителер Ребе своему отцу: «В Рош а-Шана я молился тем, что написано: „ве-холь кома лефанеха тиштахаве“ (и всякий стан склонится пред Тобою), и я размышлял о том, что высокая Божественная ступень, называемая „Адам Кадмон“, парцуф Адам Кадмон, тоже склоняется пред Всевышним» - таким было мое размышление.
После того как он так ответил, Мителер Ребе спросил своего отца, Алтер Ребе: «А ты, отец, с чем молился в Рош а-Шана? Каким было твое размышление?» Ответил ему Алтер Ребе: «Я молился со штендером» [молитвенный пюпитр] - то есть я размышлял о том, что эта материальность возникает из самой Сущности Творца; я размышлял о том, как каждая вещь в мире есть выражение Сущности. Таким был ответ Алтер Ребе.
Ребе Райац приводит этот рассказ, чтобы показать, что содержание молитвы - это соединение глубоких идей с чувством: каждый на своей ступени, в том, о чем он размышляет, и в том, куда это его ведет.
И как итог этой темы, самые последние слова той главы и есть мысль этого дня. После всего подробного изложения приходит эта мысль, и она подытоживает: «Аводат ха-тфила - это то, что вводит постижение разума в чувство сердца» - аводат ха-тфила является мостом, который спускает то, что человек постигает разумом, в чувство сердца.
Но недостаточно, чтобы это осталось в сердце, ведь у этого есть цель. А какова цель? «И оба вместе» - и постижение разума, и чувство сердца - должны найти выражение «в служении на практике: в исполнении мицвот, в трепете пред Небом и в приобретении добрых качеств». Все в конечном счете должно выразиться на деле, в жизни, в практическом действии; и тогда мост работает как следует и течение верное - из разума совершается такое воскресение мертвых, которое спускается в сердце, а из сердца это спускается и в практическое поведение, как он приводит здесь: в исполнении мицвот, в трепете пред Небом и в приобретении добрых качеств.