Триста пятьдесят пятая «комната» в чертоге Hayom Yom.
Среда, 19 Cheshvan 5704 года.
Уроки: Chumash - Chayei Sarah, четвёртый отрывок, с комментарием Rashi.
Tehillim - 19-й день месяца, с главы 90 по главу 96 включительно.
Tanya: в этот день продолжают Igeret 29. Ежедневный урок начинается на странице 149 словами «ве-инэ ор» и заканчивается на странице 298 словом «хад».
Источник сегодняшней учения - беседа, которую Ребе Райац произнёс на Simchat Torah 5701 года. Там перед этим отрывком есть предисловие, и стоит привести его, чтобы понять связь. Рассказывается там об одном из chassidim Alter Rebbe и Мittler Rebbe, которого звали реб Залман Зезмер. Реб Залман Зезмер всегда рассказывал, что в его городе был еврей, большой знаток Торы и человек добрых качеств характера в мере удивительной и редкой - трудно было найти людей с такими добрыми качествами; только вот этот еврей ничего не знал о chassidus.
Однажды этот еврей спросил реб Залмана: что нового внёс chassidus? Ответил ему реб Залман: «Chassidus возвысил mochin над middot» - chassidus придал mochin больший вес, чем middot.
Спустя некоторое время этот еврей поехал к Alter Rebbe, вошёл на yechidut и задал тот же вопрос: что нового внёс chassidus? Сказал ему Alter Rebbe сначала: послушай, и у животных есть middot, только у них middot природные - например, ворон по природе жесток, а орёл по природе милосерден; а у людей middot не природные, а согласно разуму. И почему Всевышний не сделал так, чтобы и у людей middot были природными? Потому что Всевышний хотел, чтобы у еврея middot были результатом его avodah, а не результатом природного инстинкта.
Тот знаток Торы, человек огромных душевных качеств, услышал эти слова, начал вглядываться в себя и пришёл к выводу, что все добрые качества, которые есть у него до сего дня, по сути такие же, как у животного - это его природа, и он ещё не работал над собой. Он принял это к сердцу настолько глубоко, что упал в обморок прямо там, на yechidut.
Спустя некоторое время он пришёл в себя, и, придя в себя, снова спросил Alter Rebbe - после того как понял, что состояние его нехорошее - итак, что же теперь? Что такое chassidus? На это ответил ему Alter Rebbe, и это и есть сегодняшнее учение в «Hayom Yom»: «Ответ Alter Rebbe на yechidut: chassidus - это «Шма Исраэль»» - суть chassidus выражена в двух словах: «Шма Исраэль».
Каков смысл «Шма Исраэль» и какой в этом намёк? Объясняет Alter Rebbe: «Шма - аббревиатура слов «Сеу маром эйнейхем» («Поднимите глаза ваши в высоту»)». То есть, когда еврей говорит «Шма», он должен вглядываться в «маром» (высоту). «И сказано «маром», а не «шамаим» (небеса)»; между прочим Alter Rebbe добавил слово, которое здесь не приведено: «как объясняет Ibn Ezra» - что Ibn Ezra различает и говорит, что есть две ступени: есть звёзды, которые можно увидеть и, возможно, даже сосчитать, и есть звёзды на более высоком уровне, о количестве которых у нас нет даже представления. То есть «шамаим» - это более низкий аспект, который, возможно, ещё можно воспринять, а «маром» - несравненно выше.
И вот говорит ему Alter Rebbe: ««Маром» - это высоко-высоко» - «маром» - это высоко и ещё выше, то есть совершенно выше человеческого постижения. Итак, когда еврею говорят «поднимите глаза ваши в высоту», цель в том, чтобы «достичь того, что выше разума» - чтобы он достиг и соединился с теми аспектами, которые совершенно невозможно воспринять в taam ve-daat, потому что они очень высоки.
Но с другой стороны, в продолжении стиха - после «поднимите глаза ваши в высоту» - сказано: «и увидьте, Кто создал это». Что имеется в виду во второй части? «И это само - следует понять разумом, как сказано «и увидьте, Кто создал это»» - то есть chassidus состоит в том, чтобы взять самые возвышенные вещи, которые совершенно выше taam ve-daat и всякого постижения, и увидеть, как их низвести также в разум, чтобы разум охватил даже то, что выше разума - как сказано «и увидьте, Кто создал это», где «увидьте» означает, что человек видит, вбирает внутрь и соединяется с тем, что выше разума. Это и есть chassidus: взять самые абстрактные и возвышенные вещи и низвести их в taam ve-daat.
Интересно выражение, которое Ребе однажды написал Шазару. Летом 5717 года Ребе посылает ему беседу, которую произнёс перед детьми, вернувшимися из летнего лагеря, и добавляет такую фразу: «В ходе моей работы по сближению умов», - пишет Ребе о себе, - «я убедился, что одна из самых трудных вещей - это переложить темы учения chassidus на язык, понятный также тем, кто пока находится снаружи». То есть взять самые глубокие вещи и низвести их на язык, понятный также тем, кто находится снаружи; это одна из самых трудных вещей, но в этом и есть работа chassidus - низвести «маром», то, что совершенно выше разума, вниз, так, чтобы это можно было понять и разумом.