«Хедер» триста пятидесятый в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 14 Хешвана 5704.
Уроки: Хумаш, Ваейра, шестой день, с комментарием Раши.
Теилим, 14 числа месяца, читают с главы 72 по главу 76 включительно.
Тания, в этот день продолжают всё ещё в послании 27. Ежедневный урок начинается на странице 292 со слов «וְהִנֵּה בַּחַיִּים», и заканчивается на странице 150 словом «תַּאֲמִין».
Ежедневное изречение взято из письма, которое Ребе Раяц написал 5 Элула 5696 года. Изречение относится к стиху из Теилим (глава 37): «От Всевышнего утверждаются шаги человека, когда путь его Ему угоден». Этот стих является основой для одного из принципов в учении хасидизма, определяющего задачу человека в мире, и это уже третий раз, когда в «Hayom Yom» появляется изречение, основанное на нём, — оно было у нас 10 Таммуза и 3 Элула, а здесь в третий раз.
Рассмотрим язык этого высказывания, в котором Ребе Раяц объясняет главным образом окончание стиха — "ве-дарко йехпац". Что это за путь, путь Всевышнего, которого человек желает и должен желать? И Ребе Раяц связывает это с ещё одним стихом из недельной главы.
Вглядимся в выражение: "От Всевышнего утверждаются шаги человека". В чём же послание? "У каждого еврея есть теуда — от слова "яад", цель — духовная в жизни". Человек находится здесь, в этом мире, и у него есть миссия и цель.
Какова общая цель, единая для всех? Хотя у каждого есть свои личные акценты внутри великой цели, общая цель у всех — «заниматься работой строительства, чтобы создать обитель Ему, благословенному». Святой, благословен Он, хочет, чтобы мы были «строителями», чтобы каждый из нас был строителем, возводящим обитель для Святого, благословен Он.
В рамках этой общей задачи — что каждый должен быть строителем — у каждого, разумеется, есть на своём конкретном, личном уровне точная своя доля в этом деле. "И каждый, кто бы он ни был и где бы он ни находился, должен со всем напряжением своих сил стараться искать, тщательно выискивая, найти какое-либо духовное пропитание так же, как он ищет пропитание материальное" — найти, где он может выстроить ещё один ряд, ещё один кирпич, ещё одну часть, ещё одну комнату в жилище Всевышнего. И подобно тому, как человек ищет материальное пропитание, чтобы иметь деньги на существование, точно так же он должен искать и духовное пропитание — где он завершает ту цель и предназначение, ради которых Всевышний послал его в этот мир.
И вот окончание стиха: «От Всевышнего утверждаются шаги мужа» — шаги человека должны быть «утверждены», направлены и предназначены. Почему? «И это потому, что "путь его — Всевышнего — Он желает"» — что такое «путь его»? Путь Всевышнего. Человек хочет внести в мир путь Всевышнего, и в этом его служение.
А что такое «дерех Ашем» — «путь Всевышнего»? Чтобы полнее раскрыть это, Ребе Райац приводит стих из недельной главы — «как написано об Аврааме», о котором Святой, благословен Он, говорит: «Ибо знаю Я его и т.д., и хранить будут путь Всевышнего» [здесь Ребе приводит это кратко, а полный стих: «Ибо знаю Я его, ради того чтобы заповедал он сынам своим и дому своему после себя»]. Каково завершение стиха? «И хранить будут путь Всевышнего». Святой, благословен Он, знает, признаёт и любит Авраама, отца нашего, потому что он воспитывает своих потомков «и хранить будут путь Всевышнего» — тот самый «путь Всевышнего», о котором сказано в стихе «и путь его желает». Это путь Всевышнего, в котором Авраам, отец наш, воспитывает поколения.
Что такое «путь Г-спода»? «Ибо есть два пути» смотреть на мир. Есть «путь природы» — когда всё происходит так, как оно выглядит «телесными глазами», естественным образом, и человек катится по природе вещей, «и это путь Всесильного». А есть путь, который выше природы, — это «путь Г-спода», над которым природа не властвует; напротив, твоя задача — управлять природой согласно воле Всевышнего.
Святой, благословен Он, сотворил мир таким образом, чтобы плотским глазам он представлялся управляемым по законам природы, и это есть «дерех Элоким» — «путь Б-жий», ведь слово «Элоким» по гематрии равно слову «а-тева» («природа»). Это путь плотских глаз.
А вот "Тора и мицвот — это "путь Гавайе"" — путь, который выше природы, "и это привнесение того, что выше природы, в природу". Когда еврей исполняет Тору и мицвот, он живёт в мире и является частью природы, однако события его жизни протекают не по законам природы, а по воле Всевышнего; это и называется "путь Гавайе". И об этом говорит стих "От Гавайе шаги мужа утверждаются, и путь его Он желает" — еврей желает своего пути, пути Всевышнего.
Об этом сказано об Аврааме, нашем праотце: его заботой было, чтобы его дети «хранили путь Всевышнего» — низводить в мир то, что выше природы, внутрь природы. И потому, когда еврей поступает так — постоянно ищет духовное пропитание и ищет, где низвести Б-жественность в каждом месте —
"Именно поэтому Всевышний дарует Израилю сверхприродное — внутри самой природы" — подобно тому как Святой, благословен Он, дарует Израилю сверхприродное в рамках природы, так же дарует Он еврею, чтобы даже внутри природы дела вершились сверхприродным образом. Его успех в делах природы, в материальном пропитании и во всём остальном будет вовсе не по законам мира, ибо он живёт Б-жественностью — и потому будет видеть Б-жественность даже в своём природном пути.