"Хедер" триста сорок восемь в чертоге Hayom Yom.
Среда, 12 Мархешвана 5704 года.
Уроки: Хумаш, Вайейра, четвертый раздел, с комментарием Раши.
Теилим, 12 числа месяца, читают с главы 66 по главу 68 включительно.
Тания: в этот день продолжают изучение послания 27 из Игерет ѓа-Кодеш. Дневной урок начинается на странице 246 со слов «ве-зеѓу ше-катув» и заканчивается на странице 292 словами «кодем ла-браха», в конце отрывка там, в послании.
Ежедневное изречение приводит одно из высказываний Алтер Ребе. Источник этого питгама, как указывает Ребе, — в маамаре Ребе Раяца, дибур-hамасхиль "Маим рабим" ("Воды многие"), который Ребе Раяц произнёс во время своего визита в Чикаго в 5690 году. В этом маамаре Ребе Раяц объясняет весь порядок служения молитвы во всех его подробностях, и, дойдя до Криат Шма, приводит это высказывание Алтер Ребе, относящееся к стиху "Шма Исраэль". Прочитаем текст и объясним.
Он говорит так: "Одно из первых учений рабейну а-Закена" — когда Алтер Ребе впервые вернулся из Межерича, от Магида, он сказал это учение, буквально в первый раз, когда повторял выученное. Это высказывание, о котором Ребе Раяц рассказывает при определённом случае, что хасиды Алтер Ребе повторяли его публично с внутренним воодушевлением на протяжении многих лет; высказывание, которым они жили.
Что сказал Адмор ѓа-Закен? Перед тем как привести само высказывание, Ребе Раяц добавляет фразу: "и назывались они тогда словом "вертер"" — когда Адмор ѓа-Закен вернулся из Межерича и стал излагать свои различные учения и поучения, их называли "вертер". "Вертер" на идише буквально означает "слова", а по смыслу — "изречения".
Для полноты картины: интересно, что уже 15 Сивана у нас был пассаж, в котором Ребе привёл историю развития учения Алтер Ребе, менявшего свой стиль, а вместе с ним и свои названия с течением времени. Там он сказал, что вначале их называли «драхим» (пути), затем «играс» (письма), затем «Тойрес» (учения), а затем «ксовим» (записи). В той истории не упоминался этап, на котором их называли «вертер» — изречения или высказывания, — но здесь он упоминает, что вначале это называли «вертер».
Что же это за «ворт», каково было изречение и учение Алтер Ребе? Он объяснял это так: слова «Шма Исраэль» — каково их значение? «А ид дерхерт [что еврей воспринимает, ощущает и живёт]» — чем он живёт? «Гавайе Элокейну».
Что означает «Гавайе Элокейну»? Прежде всего вспомним известное: в Шулхан Арухе Алтер Ребе — да и в Шулхан Арухе вообще — сказано, что́ следует иметь в виду при произнесении слова «Элоким». Когда говорят «Элоким», в Шулхан Арухе написано, что нужно иметь в виду, «что Он крепок и могуч, и Ему принадлежит могущество в высших и низших мирах». Иными словами, имя «Элоким» происходит от понятия крепости, силы и мощи. Однако когда говорят «Элокейну», это намекает на то, что речь идёт о нашей жизненности, о наших силах и о наших способностях.
А каков смысл слов «Гавайе Элокейну»? Он говорит так: «что наша сила и наша жизненность выше природы». Ведь известно, что имя «Элоким» в гематрии равно слову «а-тева» (природа), а имя «Гавайе» символизирует свет и мощь, которые выше природы. Когда произносят «Гавайе Элокейну» — то «Элокейну», наша сила и жизненность, проистекает от «Гавайе». Жизненность и сила еврея — откуда они? Это сила, которая совершенно выше природы. Таков первый смысл, который заложен у еврея в словах «Гавайе Элокейну».
А что ещё? Каков же вывод? «ве-ашер Авайе эхад» — что у еврея заложено единство Всевышнего, что Он — единственная реальность во всём творении и во всём мире целиком. Это то, что сказал Алтер Ребе, и это то, что привёл Ребе Раяц в маамаре, чтобы объяснить смысл «Шма Исраэль».
В связи с этим Ребе указывает также на письмо, которое написал Ребе Раяц 21 Нисана 5696 года. Это письмо было написано одному из общественных деятелей из Ашкеназа, из Германии, который тогда писал Ребе Раяцу по вопросу распространения учения Хабада среди просвещённых евреев Ашкеназа. Ребе Раяц пишет ему длинное письмо, и в самом начале, буквально в первых словах ответа, приводит, что еврей связан сущностной связью со Святым, благословен Он. Чтобы усвоить и подчеркнуть эту мысль — что еврей связан внутренней связью со Святым, благословен Он, — он приводит в письме этот пигтам, как сказал Алтер Ребе, что осознание евреем своей сущности, выше разума и понимания, состоит в том, что Б-жественность — это его жизнь, и Б-жественность — это его сила. Таково это особое изречение 12 Мар-Хешвана.