«Хедер» триста сорок седьмой в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 11 Мархешвана 5704.
Уроки: Хумаш, Вайера, третий отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 11-й день месяца, с главы 60 по главу 65 включительно.
Тания, в этот день начинают Игерет 27, с начала послания со слова «Ахувай». Урок заканчивается на странице 146 словами «нецах села ваэд».
На книге Тора Ор Алтер Ребе имеются глоссы и исправления, написанные рукой Ребе Рашаба, которые он записал на своём экземпляре Тора Ор, и они напечатаны в конце книги Тора Ор. Есть группа исправлений, записанных Ребе Рашабом, и среди них — в целом ряде учений. На протяжении «Hayom Yom» Ребе приводит исправления Ребе Рашаба в соответствующих главах, вплетая их в одно из учений.
В настоящем питгаме содержатся два исправления к маамарим из Тора Ор к недельной главе, главе Вайера, с определённым отношением к одному из маамарим. Первое исправление, дословно: "в Тора Ор, дибур ѓамасхиль "Патах Элияѓу" (глава Вайера)" — первый маамар из маамарим Тора Ор к главе Вайера, начинающийся словами "Патах Элияѓу", цитата из известного оборота в Зоѓаре — "в разделе, начинающемся словами "веѓине ѓацимцум"".
Здесь следует обратить внимание на то, о чём мы уже упоминали: в отличие от Ликутей Тора, где главы обозначены буквами алеф, бет, гимел и тому подобным, в Тора Ор нет разделения отрывков на параграфы. Поэтому, когда хотят указать на исправление в Тора Ор, используют формулировку «в параграфе, начинающемся такими-то словами». И в параграфе, начинающемся словами «веѓине ѓацимцум», который является четвёртым параграфом маамара, Ребе приводит от Ребе Рашаба исправление в двух словах, которое должно быть здесь.
В чём заключается исправление? В напечатанном маамаре сказано, что «уровень эйнаим является источником уровня келим», и Ребе Рашаб исправил, что «должно быть: "которые являются уровнем эйнаим и источником уровня келим"».
Приведём немного вступительного материала, чтобы понять эту тему. В маамаре "Патах Элияу" Алтер Ребе объясняет понятие, которым пользуется Аризаль, — что Святой, благословен Он, перед сотворением мира сокрыл свет Эйн Соф, и, по выражению Аризаля, "образовалось пустое пространство и свободное место". Алтер Ребе разъясняет в маамаре, что, не дай Б-г, нельзя сказать, будто "свободное место" означает состояние, в котором Святого, благословен Он, там, упаси Б-г, нет. Он говорит: есть свет и есть светило — "маор" ("светило") — это одно из имён Творца, — и, не дай Б-г, нельзя сказать, что это пустое место в отношении светила. Произошло же то, что Б-жественный свет вобрался в свой источник, и это включение света в свой источник называется "свободным местом".
Для этого он приводит несколько примеров. Один пример — из души: в ней есть множество способностей оживлять тело, но до того, как она облеклась в тело, она тело не оживляет. Способности существуют, но не действуют и не проявляются, ведь им негде реализоваться, поскольку они ещё не спустились в тело. Это состояние, когда силы всё ещё пребывают в душе и не светят, относится к категории «пустоты и свободного места».
Второй пример из мудреца: когда он произносит слова мудрости и учит, его мудрость раскрыта и действенна; но когда он не раскрывает своей мудрости и даже не думает про себя в данный момент слова мудрости — это не значит, что он не мудр. Где же его мудрость? Она заключена внутри него и не находится в действии. Это состояние по отношению к силе мудрости называется "халаль умаком пануй" (пустое и свободное пространство).
Третий пример — из силы зрения: когда человек открывает глаза — он видит. А когда его глаза закрыты, разве нет у него силы зрения? Разумеется, она есть, только в тот момент, когда его глаза закрыты, сила зрения заключена внутри глаз и не действует. Это состояние по отношению к силе зрения называется "халаль умаком пануй" (пустота и незанятое место). Таковы примеры, которые приводит Адмор а-Закен.
И среди этих примеров, как отмечено в тиккуне, Алтер Ребе описывает, что когда Всевышний всё же желает раскрыться, и сжаться, и стать источником для сфирот — то формулировка, как мы прочли в тиккуне, такова, что «цимцум называется аспектом "глаз"», то есть словно глаза открыты, словно есть источник для того, чтобы сжаться, дабы возникли ор, келим и миры. Это первый тиккун.
Второе исправление — из следующего маамара, «там, в дибур а-мathил Эрда на, в разделе, начинающемся со слов "ве-hине ба-Зоар"» — это второй маамар в «Тора Ор» на главу Ваера — который начинается со стиха, сказанного Всевышним перед тем, как Он разрушил Сдом: «Эрда на ве-эрэ» («Сойду же и посмотрю»). В маамаре подробно объясняется, что представляет собой это «нисхождение» и «знание», так сказать, и разъясняется, что есть ангелы, через которых информация о происходящем в мире достигает Источника. В самом маамаре говорится о различных видах ангелов, и они даже разделяются на ангелов, называемых «мужскими», и ангелов, называемых «женскими», с различиями в функциях между ними.
Где мы видим, что существуют ангелы мужского рода и ангелы женского рода? В маамаре приводятся два стиха, которые на первый взгляд представляют собой разные выражения: в одном стихе сказано «עיני ה' המה משוטטות בכל הארץ» («очи Всевышнего блуждают по всей земле»), а в другом стихе сказано «עיני ה' המה משוטטים בכל הארץ». И в маамаре объясняется, почему один раз написано «мешотетот» в женском роде, а другой раз «мешотетим» в мужском роде — и это соотносится с двумя видами ангелов, обладающих различными задачами.
А в цитате из Зоара, приведённой там, есть одно исправление. В маамаре, начинающемся словами «Эрда на», в разделе, начинающемся словами «Ве-инэ ба-Зоар», к напечатанному выражению «пейруш мешотетим» — Ребе Рашаб исправляет, что в этой цитате из Зоара должно быть написано «де-пейруш мешотетот». Это второе исправление.
Третий пункт, который приводит Ребе в этом высказывании, касается первого из упомянутых нами маамаров — "Патах Элияу". К этому маамару Ребе Рашаб написал различные глоссы и полное толкование, и эти глоссы сегодня уже напечатаны в книге под названием "Аготот ле-дибур ѓа-матхиль Патах Элияу 5658", которая содержит все глоссы Ребе Рашаба к этому маамару.
Ребе упоминает здесь немного предыстории и истории в нескольких словах и говорит: "К дибур-ѓамасхиль Патах Элияѓу имеются глоссы святого моего господина, отца, учителя и наставника [Маѓараш"ба], да будет память его благословенна, которые он начал записывать зимой 5652 года" — то есть глоссы Ребе Раша"ба. Когда он начал их записывать? Зимой 5652 года, но завершил их запись позднее, в 5658 году; и потому заголовок напечатанной книги — "Глоссы к дибур-ѓамасхиль Патах Элияѓу 5658".
Здесь есть детали, которые не упомянуты в этой записи. Когда Ребе Рашаб писал свои примечания, это было предназначено для него самого и не было предано огласке. Был хасид по имени р. Авраѓам Париз, до чьих ушей дошло, что существует рукопись Ребе Рашаба, в которой он хранил для себя примечания к этому маамару. Он решил, что этот секрет следует раскрыть, и потому «выкрал» рукописи Ребе Рашаба, передал их кому-то, чтобы переписать, распространил их среди хасидов и вернул на место. На протяжении лет эти примечания были известны в неофициальном виде.
Согласно рассказу, Ребе Раяц наказал переписчика или же р. Авраѓама Париза [я встречал разные источники на этот счёт]. Но интересно, что Ребе в одной из бесед в 5729 году рассказал о р. Авраѓаме Паризе и сказал, что он был истинным хасидом, и что Ребе Рашаб сказал о нём: «Хоть бы и другие так воровали». То есть его кража была лишь выражением жажды к хасидизму, и благодаря ей в конечном счёте книга была напечатана, а сегодня она официальная, изданная и существует как достояние всех. Всё началось с его желания раскрыть тайну — и это те примечания, о которых Ребе говорит здесь в ежедневном питгаме.