«Хедер» триста сорок пятый в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 9 Хешвана 5704.
Уроки: Хумаш, начинают новую главу — Вайера, первый отрывок с комментарием Раши.
Псалмы, в 9-й день месяца, читают с главы 49 до главы 54 включительно.
Таня, продолжаем в послании 26. Ежедневный урок начинается со страницы 288 со слов «וְהִנֵּה הָעֶלְיוֹנִים», и заканчивается на странице 145 словами «עוֹבֵד גִּילּוּלִים».
Ежедневный пассаж — это короткий рассказ, который Ребе Раяц поведал 20 Хешвана 5693 года — в день рождения своего отца, Ребе Рашаба. Ребе услышал это от Ребе Раяца и записал в своём дневнике, «Решимат ѓа-йоман», а оттуда переписал в «Hayom Yom». На протяжении лет Ребе говорил об этом рассказе десятки раз, а может быть, и больше, и каждый раз извлекал из него урок и подчёркивал определённый момент в нём. В учении Ребе, в «Ликутей сихот» и в неотредактированных беседах, есть очень много упоминаний этого рассказа. Мы рассмотрим этот рассказ и отметим некоторые из тех тем, которые Ребе разъяснял в нём на протяжении лет.
Рассказ начинается: «Когда моему отцу, учителю и наставнику [господину отцу моему, учителю и наставнику, Рашабу] было четыре или пять лет» — Ребе Райац рассказывает о своём отце, Ребе Рашабе, когда тот был маленьким ребёнком четырёх или пяти лет. О самом упоминании того, что событие произошло именно в возрасте четырёх или пяти лет, Ребе говорит следующее: когда речь идёт о цадике, таком как Ребе Рашаб, то, как сказано в Гемаре, он уже с малолетства родился как великий человек; но всё же отсюда можно извлечь урок и в отношении людей, которые не находятся на уровне цадика — что можно повлиять на маленького ребёнка, даже в возрасте четырёх или пяти лет, и воспитать его правильно. Насколько это может его затронуть — вплоть до слёз? Ведь, как мы увидим, то, что здесь рассказывается о Ребе Рашабе, можно в определённой мере распространить на любого ребёнка.
Что же произошло, когда ему было четыре или пять лет? "Он вошёл к своему деду, Цемах-Цедеку, в святую субботу главы Ваейра и начал плакать" — это случилось в субботу главы Ваейра, по-видимому, в день рождения Рашаба или близко к нему. Ребёнок четырёх или пяти лет вошёл к своему деду и начал плакать. О чём же он плакал? "говоря: почему Всевышний явился Аврааму, отцу нашему, а нам Он не является?" — он плачет о том, что Святой, благословен Он, явился Аврааму, отцу нашему, как он учил в главе Ваейра, которая открывается словами "И явился ему Всевышний", а ему Святой, благословен Он, не является. Такова неравнодушность ребёнка четырёх или пяти лет.
Ребе обращает внимание на точность: хотя уже в главе Лех-Леха рассказывается о том, что Святой, благословен Он, открылся Аврааму авину — и Ребе Рашаб изучал это уже неделей раньше в "хедере", в главе Лех-Леха — он пришёл плакать к своему деду не тогда, а именно в главе Ваера. То есть именно Б-жественное откровение из главы Ваера пробудило в нём плач, а не то, что в главе Лех-Леха. Почему? Ребе объясняет: в главе Лех-Леха Святой, благословен Он, открылся Аврааму авину по причине высокого достоинства Авраама — и понятно, следовательно, что речь идёт о совершенно особой личности, которой откровение подобает. Но в главе Ваера, после того как Авраам совершил брит-мила в конце главы Лех-Леха, в чём причина откровения? Что написано в начале главы? Навестить больного. Святой, благословен Он, пришёл к нему не из-за его достоинства как Авраама авину, а потому что человек совершил брит-мила и он болен, и Святой, благословен Он, приходит навестить его. Это пробудило в Ребе Рашабе: если так, то и я хочу, чтобы у меня было это откровение, чтобы Святой, благословен Он, открылся мне. Вот причина плача.
А в чём заключалось содержание его плача — почему «не видно» нам? В чём акцент на слове «видно»? Ребе говорит, что Ребе Рашаб понимал, что каждый еврей, совершающий брит милу, получает Б-жественное раскрытие, но не обязательно явным образом. Об этом он и плакал: моё желание, чтобы это было в виде «видно», в раскрытии, чтобы я это ощущал.
И что отвечает дедушка, ребе Цемах-Цедек, ребёнку? "И ответил ему Цемах-Цедек", и сказал ему на идиш: "Когда праведный еврей девяноста девяти лет решает, что он должен сделать себе обрезание — достоин он того, чтобы открылся ему Всевышний" [у этого рассказа две версии: согласно одной он сказал ему только "еврей", а согласно другой — "праведный еврей"]. То есть когда праведный еврей достигает возраста девяноста девяти лет и решает, что он должен сделать себе обрезание — достоин он того, чтобы Святой, благословен Он, действительно открылся ему.
Также в ответе Цемах-Цедека Ребе усматривает точный смысл: прежде всего из плача понимаем, что каждый еврей, какими бы ни были его достоинства и его уровень, может требовать, чтобы Всевышний открылся ему. Однако из ответа Цемах-Цедека мы понимаем, что для получения Б-жественного откровения ты должен снять с себя нечто — устранить орла, ту вещь, которая мешает тебе и покрывает тебя.
И здесь есть ещё несколько интересных тонкостей. Он плакал — почему Всевышний явился Аврааму "авину" (нашему отцу)? В чём подчёркивание в слове "авину"? Потому что он хотел привести довод, почему это подобает и каждому еврею: еврей наследует то, что получил Авраам авину; если он "авину", то мы наследуем от него, и, само собой, если он удостоился такого раскрытия, то и мы можем унаследовать и получить от него это.
И что отвечает ему Цемах-Цедек? Мишна в Пиркей Авот говорит, что человек, достигший возраста ста лет, «как будто умер, ушёл и исчез из мира». В чём здесь смысл? Когда человек достигает совершенства ста — то есть все десять его сил исправлены полным образом, десять умноженное на десять — мир больше не мешает и не скрывает, и он совершенен. Но в возрасте девяноста девяти он ещё не достиг совершенства ста, и чего-то недостаёт в определённой точке. Праведный еврей знает, что в возрасте девяноста девяти он почти достиг вершины, но у него ещё есть работа — он знает, что должен сделать брит-милу и убрать с себя нечто.
Вот что говорит Ребе Цемах-Цедек, что Авраам авину «решил». Что означает «решил»? Он сам понял и осознал, что его служение не совершенно и что ему следует исправить самого себя. И в этом также послание, которое еврей должен всегда знать: сколько бы он ни трудился и сколько бы ни достиг, пусть не думает, что он совершенен — у него всё ещё есть что исправить и что добавить. И таков был ответ Цемах-Цедека: почему Авраам авину удостоился этого Б-жественного раскрытия? Потому что прежде всего он понял, что должен что-то сделать, и действительно сделал — устранил покров, даже самый тонкий, который мешал, и потому удостоился «нира», что Святой, благословен Он, открывается и раскрывается ему. В этом суть ежедневного изречения от 9 Хешвана.