"Хедер" триста сорок третий в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 7 Хешвана 5704.
Уроки: Хумаш, Лех-Леха, шестой (шиши), с комментарием Раши.
Теилим, 7 числа месяца, с главы 39 по главу 53 включительно.
Тания, продолжаем в послании 26. Ежедневный урок начинается со страницы 286 со слова «ах» и заканчивается на странице 288 словами «hа-коль эхад».
Источник ежедневного изречения — в дневниковой записи, которую сделал Ребе, о брите, где он присутствовал вместе с Ребе Раяцем. Ребе Раяц высказал на брите некую мысль, а Ребе записал её в своём дневнике и оттуда перенёс её также и сюда.
Известно, что существует три вида обрезания. В книге «Сефер Йецира» встречается понятие «милат ѓа-лашон» (обрезание языка), есть «милат ѓа-эрва» (обрезание плоти), а в Торе сказано «у-мальтем эт орлат левавхем» (обрежьте крайнюю плоть сердец ваших). Эти три вида обрезания распределяются соответственно трем облачениям души — действию, речи и мысли: крайняя плоть эрвы — это действие, которое нужно обрезать буквально, физически; милат ѓа-лашон — это речь, за которой нужно следить, чтобы она была правильной; а крайняя плоть сердца — это дело мысли.
Здесь, в этом изречении, Ребе объясняет разницу между порядком, что был до дарования Торы, и порядком после него — как происходило продвижение и связь Авраама авину со Святым, благословен Он, ведь брит является одним из видов связи. Каков был порядок до дарования Торы, и что изменилось после него?
Ребе начинает: "Порядок после дарования Торы таков:" — как это происходит у нас в наши дни. После дарования Торы, каков порядок брита, порядок соединения и связи еврея со Всевышним? Прежде всего он начинается с действия, которое является главным; оттуда продвигаются к речи, а затем далее — к мысли. "Удаление орлы тела" — это первое, за ним следует "язык" — речь, и наконец "сердце" — согласно порядку "действие, речь и мысль". Так это и в наши дни.
Однако у «Авраѓама авину, который жил до дарования Торы», каков был порядок его приближения к Святому, благословен Он? «Ведь вначале он познал своего Творца» — прежде всего, ещё до всего остального, это было у него в сердце и «в мысли», что он познал Святого, благословен Он, и уверовал в Него; это была первая ступень. «Затем он распространил Его Б-жественность» — после этого он не сохранил это для себя, а начал рассказывать всем, «и провозгласил там имя Всевышнего», и распространил Его царство — и этим перешёл к речи. «А затем обрезание — действие» — и наконец, когда он достиг возраста девяноста девяти лет, произошло обрезание, которое является действием.
Получается, что до дарования Торы действие было отодвинуто на последнюю ступень, тогда как после дарования Торы выясняется, что действие — это главное и обладает преимуществом. Поэтому мы на практике видим, что после дарования Торы новорождённому ребёнку — на восьмой день, когда он ещё ничего не понимает, — прежде всего делают брит-милу, то есть действие; затем, когда он подрастает, отец обучает его Торе, начиная с речи; и лишь после этого, когда он становится ещё старше, он начинает постигать также и на уровне души и мысли.
Когда Ребе рассказал эту историю на одном из фарбренгенов, он связал её с известной историей, произошедшей в семье Цемах-Цедека, когда для одного из внуков не могли решить, какого моэля пригласить. В чём состояло затруднение? Был один моэль — мастер своего дела, искусный в работе обрезания, но не столь сведущий в скрытых каванот брит-милы; а напротив него был второй моэль, который не был так уж искусен в самом действии, но был выдающейся личностью и знатоком всех каванот брит-милы.
А Цемах-Цедек сказал, что в брит-миле главное — это действие, и само совершение действия есть наиболее важная вещь; поэтому следует взять моэля, который умеет хорошо выполнять свою работу, и когда действие совершается как подобает — дело само собой достигает того, чего нужно, и даже без знания каванот совершает всё требуемое. Ведь после дарования Торы главное — это действие, и потому начинают именно со стороны действия.