"Хедер" триста сорок второй в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 6 Хешвана 5704 года.
Уроки: Хумаш, глава Лех-Леха, пятый, с комментарием Раши.
Теилим, 6-й день месяца, с главы 35 по главу 38 включительно.
Тания: в этот день изучают послание 26. Ежедневный урок начинается на странице 143 со слов «ве-од йеш» и заканчивается на странице 286 словами «бе-эстер ку'».
Цитата, приведённая сегодня, — а в ней рассказ — взята из письма, которое написал Ребе 23 Ияра 5702 года. В оригинале это письмо длинное и очень острое, объясняющее полярность между путём хасидизма в целом и хасидизма Хабад в частности, в вопросах веры в Б-жественность, святости Торы, чистоты практических заповедей и сияния обычаев Израиля — так, как они воспринимаются у хасидов, в отличие от того, как они воспринимаются у тех, кого он называет "людьми мира".
Ближе к завершению письма Ребе приводит, что среди общины хасидов были также деловые люди, весьма богатые, но вся их сущность заключалась исключительно в служении Всевышнему; даже когда они занимались торговлей, их подлинная сущность была в служении Всевышнему. И он отмечает, что таких хасидов были сотни, но в письме приводит лишь несколько отдельных примеров. Ребе предпочитает включить это высказывание в третий пример, но для полноты картины я приведу также и два предыдущих примера, что содержатся в самом письме.
Один пример Ребе приводит о хасиде по имени реб Биньямин Клецкер. Рассказывают о нём, что однажды он поехал в Лейпциг за товаром, ибо был человеком дела. Встал он возле одного из окон и начал углубляться в размышления, и так был погружён в свои раздумья и идеи, что простоял так семь часов, и никто не остановил его — пока не пришёл туда его зять, который тоже был хасидом Алтер Ребе и известным евреем, звали его реб Пинхас Рейзес. Подошёл к нему его зять, похлопал по плечу и спросил: «О чём ты думаешь?» Реб Биньямин очнулся от своих мыслей и сказал зятю: «Где ты был? Ведь Ребе сказал объяснение на маамар "Шхойро ани"». Он вспомнил маамар, который слышал от Алтер Ребе двадцать лет назад, и настолько вошёл в это, что переживал так, будто это происходит сейчас, а когда зять сделал ему замечание, он сказал ему: «Где ты вообще был? Ребе сказал объяснение на этот маамар». Это один пример.
Второй пример Ребе приводит о хасиде по имени Хаим-Бер Вилénский, который жил в Кременчуге и владел винной лавкой. Он поехал в Кишинёв, чтобы купить вино, и пришёл к торговцу, у которого собирался покупать, но того не оказалось дома. Р' Хаим-Бер сел ждать, пока тот вернётся, и тем временем не проводил своё время попусту, а начал размышлять о хасидуте. Когда хозяин пришёл и увидел гостя-торговца, погружённого в свои размышления, он не стал ему мешать и дал ему время. Прошёл час, потом ещё час, около четырёх часов, а он его не тревожит. По прошествии четырёх часов, увидев, что приближается ночь, он решил, что должен его прервать, подошёл и сказал ему: «Шолом алейхем». Р' Хаим-Бер очнулся и в тот момент забыл, где он находится; в своём воображении он был у себя дома в Кременчуге, и, увидев перед собой винного торговца и узнав его, сказал ему: «Когда ты приехал в Кременчуг? Ведь мы не встречались». Настолько весь их мир — это был мир хасидута. Таков второй пример.
Третий пример — тот, что Ребе приводит в этом изречении. "Когда Рабейну ѓа-Закен захотел благословить р. Йекутиэля Липлера богатством, тот сказал, что не желает этого", когда Адмор ѓа-Закен захотел благословить рабби Йекутиэля Липлера богатством, тот сказал, что не желает этого. Почему? Как он объясняет: "чтобы богатство не отвлекало его от изучения хасидута и занятия авода", он опасался, что богатство отвлечёт его от изучения хасидута и от занятия авода; ведь если у него будет много денег, он будет занят этим, а он этого не желает, а хочет лишь изучать хасидут и заниматься служением Всевышнему, богатство же ему ни к чему.
Алтер Ребе хотел благословить его вторым благословением — "и когда захотел благословить его долголетием", когда захотел благословить его долголетием, реб Йекусиэль поставил условие и сказал, какого рода дни он готов принять как благословение. "Сказал он: но только не жизнью крестьян, у которых 'глаза есть, но не видят, уши есть, но не слышат', которые не видят Б-жественности и не слышат Б-жественности" — он не хочет дней, подобных жизни простых людей, простых крестьян, у которых нет никакого понятия о Б-жественности. Он воспользовался словами стиха из Теилим (глава 115): "глаза есть, но не видят, уши есть, но не слышат" — люди, которые не видят Б-жественности и не слышат Б-жественности; такой жизни он не хочет вовсе. Таков был хасид реб Йекусиэль Липлер.
Интересно, что в знаменитом кунтресе «Иньоно шель Торас а-Хасидус» Ребе приводит этот рассказ и подробно объясняет, что такое движение души возникает, когда раскрывается йехида, которая в душе; и тогда нет никакого вкуса ни в чём другом, нет вкуса в жизни, кроме как если это жизнь Торы и заповедей. Ребе задаёт там, казалось бы, вопрос: тебя хотят благословить долголетием — почему же ты ставишь условия? Возьми то, что тебе дают! Однако с его точки зрения он не испытывает никакой благодарности за жизнь, которая не является жизнью Торы и заповедей, и потому, если это не та самая жизнь, — она ему вовсе не желанна.
И действительно, он удостоился долголетия. Как известно, реб Йекусиэль — а отсюда мы понимаем, что он был хасидом Алтер Ребе — удостоился быть также у Мителер Ребе, у Цемах-Цедека, а также у Ребе Магарша. Он прожил долгую жизнь, почти до ста лет, и, разумеется, у него была жизнь такая, какой он хотел, — это была его жизнь.
И с Б-жьей помощью, когда мы дойдём до 1 Кислева, мы встретимся с ещё одним изречением, ещё одним шагом в особом поведении этого хасида, реб Йекутиэля Леплера.