«Хедер» триста тридцать седьмой в чертоге Hayom Yom.
Суббота, 1 Хешвана, суббота Рош Ходеш, 5704.
Обратимся к названию этого месяца. Во многих местах в Торе этот месяц называется «Мар-Хешван», однако в книге «Hayom Yom» Ребе называет этот месяц «Хешван», без добавления «Мар».
Один из хасидов, много занимавшийся изучением "Hayom Yom" и углублением в него, рав Зелигсон, много лет назад спросил Ребе: почему в "Hayom Yom" Ребе называет месяц "Хешван", а не "Мар-Хешван"? Ребе ответил ему, что простая причина в том, что название "Хешван" более привычно на устах у людей. И добавил Ребе, что, возможно, причина, по которой оно более привычно, заключается в том, что когда люди видят слово "мар", у них возникает ассоциация с горечью — хотя это не его значение, ведь "мар" происходит от слова "капля", как в выражении "кэ-мар ми-дли" [-капля из ведра]. Но поскольку это слово вызывает ассоциацию с горечью, возможно, именно поэтому им пользуются реже, и потому Ребе оставил название месяца "Хешван".
Уроки: Хумаш, недельная глава Ноах, седьмой отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, в первый день месяца, читают с главы 1 по главу 9 включительно.
Тания, в этот день продолжают изучение послания 25. Ежедневный урок на странице 280, начиная со слов «וְהִנֵּה זֶה לְעֻמַּת זֶה», и завершается словом «הַמַּעֲלוֹת».
Здесь приводится указание в поведении, связанное с чтением Торы того дня, а после него — пятгам. В субботу утром, после молитвы шахарит, читают в Торе всю недельную главу — в нашем случае, всю главу Ноах. Однако в минху субботы, а также в понедельник и четверг следующей недели, читают уже начало следующей главы, Лех-Леха.
Здесь Ребе обращается к вопросу о том, что читают на Минху в главе Лех-Леха. Ведь есть подъёмы коэна, леви и исраэля, и в отношении подъёма исраэля существуют различия в обычаях, с какого стиха начинается третий подъём: некоторые начинают его со стиха 10, со слов "И был голод в стране", а некоторые имеют обычай начинать его со стиха 7, со слов "И явился Всевышний Авраму". И вот что говорит здесь Ребе: "На Минху, а также в понедельник и четверг, да придёт он к нам к добру, читают для исраэля со стиха 'И явился Всевышний Авраму' и т.д." — то есть в третьем подъёме, в который поднимается исраэль, читают со стиха "И явился Всевышний Авраму".
Следующий отрывок — это высказывание, цитата из письма, которое Ребе Раяц написал 25 Нисана 5698 года. В продолжение к сказанному ранее о порядке чтения в главе Лех-Леха Ребе приводит учение об идее главы Лех-Леха.
В письме рассказывает Ребе Раяц, что его отец, Ребе Рашаб, спросил как-то одного еврея-меламеда, зашедшего к нему на йехидут, есть ли у него постоянные занятия по изучению хасидута с жителями места, где он живёт, в будние дни, а не только в шабат. Ответил ему меламед, что у местных баалей-батим нет особого желания учиться в будни, поэтому урок изучают только в шабат.
По этому поводу сказал ему Ребе Рашаб, что ты приехал в это селение не только для того, чтобы быть меламедом; ведь если бы всё твоё пропитание было в том, чтобы быть меламедом, Всевышний устроил бы тебе детей в месте твоего проживания, и там бы ты преподавал. Так зачем же Всевышний послал тебя в другой город? Действительно, ты занимаешься там также и как меламед, но есть ещё одна цель тому, что ты попал именно туда. Стих гласит "меа-Шем мицадей гавер" ("от Всевышнего — шаги человека") — у человека есть предназначение и цель, ради которой он прибыл жить в определённое место. И здесь мы увидим, что он ему сказал.
Прочтём это высказывание: «К"к адмор наш отец сказал одному человеку на йехидут: с тех пор как Всевышний сказал нашему праотцу Аврааму, мир ему, "лех леха меарцеха" (уйди из земли твоей) и далее» — Всевышний повелел нашему праотцу Аврааму выйти из места, где он находился, и отправиться в сторону, указанную Всевышним, «в землю, которую Я укажу тебе». «И написано: "И двинулся Аврам, продолжая идти к югу"» — и он действительно так поступил.
С того момента это уже не было лишь личным и частным поступком Авраама-авину, переезжающего на новое место жительства, но Авраам-авину был всеобщим евреем, и его действие оказывает влияние на все поколения и на весь народ Израиля. И с тех пор — «начался процесс бирурим».
Что такое «сод haбирурим»? В мире существует смесь добра и зла, отходов и святого, и служение еврея заключается в том, чтобы совершать работу бирурим (отбора). Понятие «бирурим» взято из одной из работ, запрещённых в шаббат, — работы борер (отбор). Суть работы борер в том, что есть смесь предмета, который нам подходит и желателен (называемого «пища»), и предмета, относящегося к категории «отходы» (то, чего я не желаю), и в шаббат запрещено извлекать отходы из пищи.
Однако здесь речь идёт о той же идее в служении Всевышнему, где всё обстоит наоборот: в каждой вещи в мире есть смешение — святые искры и отбросы, то есть всё, что их окружает, — и служение еврея состоит в том, чтобы извлечь съедобное из отбросов, добро из зла; поэтому это называется "бирурим". Тайна бирурим началась с Авраама авину, когда он начал сдвигаться со своего места и странствовать туда, куда велит ему Всевышний, ибо в пути ему предстоит совершать работу бирурим и собирать искры, рассеянные повсюду.
И далее продолжает: «И по установлению высшего провидения человек отправляется в свои странствия туда, где искры, которые должны быть возвышены им, ожидают своего избавления» — так установил Всевышний поведение человека. У каждого есть искры, которые именно он сможет возвысить, только что человек не знает, где находятся его искры, и поэтому он должен верить в Б-жественное провидение — что Всевышний посылает его в определённое место, потому что там его ожидают искры, которые принадлежат только ему, и потому он туда прибыл. Человеку кажется, что он попал туда по внешним причинам, но истинная причина именно эта.
И заканчивает: "Цадиким, которые являются "обладателями видения"" — цадик видит своё предназначение в жизни и цели повсюду — "они видят, в каком месте ожидают их бирурим, и идут туда сами". Цадик знает в точности, где находится та часть, которую ему предстоит исправить, и встаёт, и идёт туда сам, ибо он знает, что там есть у него шлихут.
Однако «ве-ама девар» — прозвище простых людей, находящихся вне этого уровня цадиким («бар» на арамейском означает «снаружи») — не видят так, как видят цадиким, и тем не менее и на них возложена задача совершать работу бирурим. Но как они узнают, куда идти? «Вот, Причина всех причин и Основа всех оснований» — прозвище Всевышнего, Который есть источник всего происходящего и причина всех следствий — «устраивает несколько причин и оснований, чтобы они пришли в то самое место».
Святой, благословен Он, посылает всевозможные причины, из-за которых человеку кажется, что именно ради них он туда отправляется: материальное пропитание, желание попутешествовать, желание увидеть пейзаж или любая другая причина; либо ему кажется, что он по ошибке заехал не на ту улицу и у него случился "прокол", или что его конь сбежал, и он задержался ещё на день в месте, куда не собирался. Все эти причины устраивает Святой, благословен Он, чтобы человек попал именно в это место; поскольку у этого человека есть некая искра, которую только он может там исправить, Святой, благословен Он, приводит в движение весь мир целиком и посылает его туда — "там на них возложено служение в работе по бирурим".
И в этом причина того, почему каждый попадает именно туда, куда он попадает. Он просто должен сделать то, что от него требуется, и не упустить ту Б-жественную миссию, ради которой он прибыл в это место.