Мы продолжаем «Шалшелес ѓа-яхас», урок пятьдесят второй, жизнеописание Ребе, часть 12. Мы дошли до 5710 года.
«5710 - канун святой субботы, 9 Шевата - выпускает в свет в серии кунтрейсим Ребе, своего тестя, кунтрес «10 Шевата 5710 (маамар, начинающийся словами "Баати ле-гани")»».
Следует напомнить, что в последние свои годы Ребе Раяц уже не произносил маамарим публично, из-за трудностей с речью, и маамарим выходили в свет в письменном виде. Как правило, это были маамарим, произнесённые за годы до того, и они выходили заново, с изменениями и с приспособлением к той дате, к которой печатались. Тем, кто занимался их изданием, написанием ссылок на источники и примечаний на полях страницы, был Ребе - по указанию Ребе Раяца.
К дате 10 Шевата 5710 года, дню ярцайта бабушки Ребе Раяца, ребецин Ривки, ребецин Ребе Магараша, Ребе Раяц попросил выпустить в свет маамар, начинающийся словами «Баати ле-гани ахоси кало». В своём первоначальном виде маамар начинается не с этих слов, а с других, и по сути источник его - в 5683 году; однако Ребе Раяц попросил начать с отрывка «Баати ле-гани», и так он вышел в свет к той дате, по его указанию. А продолжение было 13 Шевата, в день ярцайта матери Ребе Раяца, ребецин Штерны Сары.
Этот маамар был последним маамаром, вышедшим в свет при жизни Ребе Раяца. Он вышел в канун субботы, в канун 9 Шевата, а на следующий день, 10 Шевата, произошёл ѓисталкус. Ребе действительно относился к маамару «Баати ле-гани» как к завещанию Ребе Раяца, и все годы говорил о содержащихся в нём положениях как об указании относительно задачи нашего поколения.
«В святую субботу, недельная глава Бо, 10 Шевата, отошёл святой Ребе, его тесть - и венец нэсиуса был возложен на него». Место Ребе Раяца занял Ребе, хотя официально он не соглашался принять нэсиус ещё около года; однако хасиды относились к нему как к преемнику уже с самого начала. «Сразу после ѓисталкуса - утешает хасидов и укрепляет их идти тем путём, который указал им святой Ребе Маѓарайац, да пребудет его душа в Эдене».
Ребе очень поддерживал хасидов, говорил с ними и писал им письма о том, что, хотя и произошёл ѓисталкус, не будет никакого перерыва в том пути и в той шлихус, о которых просил их Ребе Раяц; и это выразилось во многих вещах.
«Продолжает выпускать в свет писания своего тестя и остальных наших Ребе-предшественников». Ребе напечатал ещё маамарим предыдущего Ребе и маамарим наших Ребе, бывших до него. Ведь предыдущий Ребе предложил Ребе, как уже отмечалось в рассказе о предыдущих годах, быть председателем издательства, советником и организатором «Оцар ѓа-хасидим» и «Мерказ ле-иньяней хинух».
Ребе продолжал выпускать в свет все эти материалы, «добавляя более обширные предисловия» - к каждому кунтресу, выходившему в свет, Ребе прилагал вступление и предисловие, и в них буквально видели руководство для поколения.
«Публикует общие письма» - Ребе рассылал общие письма всему еврейскому народу. Первое общее письмо, которое он написал, было в первый день Рош Ходеш Адар, примерно через три недели после ѓисталкуса предыдущего Ребе, и в нём Ребе очень воодушевляет идти путём, который указал нам Ребе Раяц. И он пишет там, что благодаря тому, что мы пойдём прямым путём, которому он нас учил, будем связаны с ним и приблизимся к нему, мы удостоимся двойного утешения, и святой Ребе, мой тесть, пойдёт во главе нас, чтобы привести нас с высоко поднятой головой в нашу Землю.
В течение того года Ребе публикует немало общих писем на эту тему, «и в них - слова пробуждения и укрепления».
«На его фарбренгены, которые он продолжает проводить по своему святому обычаю, как из года в год». Ребе проводил фарбренгены и при жизни предыдущего Ребе, в установленные даты, «(в святую субботу благословения месяца и в йомей де-пагра, по указанию своего тестя)». Это было указание Ребе Раяца, который написал Ребе, что порядок в Шабос Мевоpхим - это день чтения Теѓилим и день фарбренгена, и даже прямо указал ему проводить фарбренген в каждый Шабос Мевоpхим.
Поэтому все годы было принято, что Ребе проводил фарбренген в Шабос Мевоpхим. Были определённые периоды, когда в силу определённых обстоятельств фарбренгены проходили на исходе святой субботы, согласно указанию в «Hayom Yom», что если условия того требуют, можно провести фарбренген на исходе субботы; но всегда вокруг Шабос Мевоpхим, по указанию его тестя.
«Начинают стекаться толпы хасидов и просто евреев, с жаждой впитывающих его святые сихойс». Ребе говорил и проводил фарбренгены, и это распространялось всё больше и больше - ещё не в официальном порядке, но хасиды и евреи приходили слушать его слова.
«И записывают их, а затем они выходят в печать после его редактуры». Все фарбренгены записывали, и сегодня у нас есть записи с фарбренгенов Ребе за 5710 год. Первый раз, когда Ребе отредактировал свой фарбренген и он вышел в печати с его редактурой, был Шабос Мевоpхим месяца Сиван; а после этого это повторялось немало раз.
«Многие обращаются к нему, прося его святых советов и святых благословений». В книге «Йемей Брейшис», описывающей весь ход событий с 5710 по 5711 год, описывается также и то, как евреи входили к Ребе лично, на йехидус, просить советов и благословений. Ребе принимал всех - хотя не от всех он соглашался принимать, поскольку ещё не согласился принять нэсиус - но советы и благословения он, безусловно, давал и в тот год.
«С большой энергией занимается расширением и распространением учреждений Торы и воспитания, основанных святым Ребе, его тестем». Эту задачу - быть ответственным за «Мерказ ле-иньяней хинух» и за создание учреждений - Ребе получил уже годами ранее, и понятно, что в ней не было никакого перерыва, и она продолжалась, несмотря на все потрясения и перемены.
«Основывает школы «Оѓолей Йосеф Ицхак - Любавич» в странах Северной Африки». О создании учреждений в Марокко рассказывают, что в месяце Шват 5710 года один из хасидов, покинувший Россию и ещё находившийся во Франции, в Париже - рав Михоэл Липскер - получил неожиданное письмо от Ребе, спустя короткое время после ѓисталкуса предыдущего Ребе.
В письме Ребе пишет ему, что одной из тем, о которых говорил с ним Ребе Раяц в дни, близкие к ѓисталкусу, был вопрос воспитания еврейских детей в странах Африки, и его желанием было, чтобы там основали филиалы школ и тому подобное. Далее Ребе рассказывает, что Ребе Раяц велел ему написать раву Липскеру, чтобы тот поехал туда, организовал и возглавил эту работу и находился там. Ребе пишет ему всё это, рассказывает, что это последние слова, которые он услышал от Ребе Раяца, направляет его, как действовать - в том числе и с материальной стороны - и просит его ответить как можно скорее, согласен ли он взять на себя эту работу. Разумеется, тот сразу согласился, и отсюда разветвились все учреждения Хабада в Марокко. Подробности и весь ход событий можно увидеть в книге «Толдойс Хабад бе-Марокко».
В последней части: «Побуждает к усилению поездок на шлихус «Мерказ ле-иньяней хинух» (Мерказ шлихус) в летние месяцы». Понятие «Мерказ шлихус» фактически началось уже в 5703 году, когда Ребе побудил тмимим, чтобы в те периоды, которые не являются временем учёбы в ешиве, во время каникул и тому подобное, они ездили в определённые города Америки, чтобы изучить там состояние еврейства и действовать.
Поначалу это предназначалось лишь для отдельных бахурим, получавших на это личное указание; а затем, уже в 5708 году, Ребе превратил это в общее решение и попросил всех учащихся, чтобы каждый, кто может, использовал возможное время и посещал города, чтобы посмотреть, как можно укрепить там еврейство. Так это и делалось, и на языке хасидов стало называться «Мерказ шлихус» - шлихус «Мерказ ле-иньяней хинух» - и так продолжалось все годы, расширялось и действовало: во всех местах, где не было постоянных шлухим, бахурим приезжали летом, чтобы действовать, а впоследствии многие из этих мест стали постоянными центрами.
И уже тогда, в 5710 году, Ребе побуждал усилить это дело и действовать в рамках «Мерказ шлихус» во время летних каникул, на которые обычно приходятся «бейн ѓа-зманим» и перерывы в ешиве, - использовать их для этой цели.