Сто двадцать девятая "комната" во дворце Хайом Йом.
Понедельник, 29 Адара II 5703 года.
Уроки: Хумаш: Тазриа, Шени, с комментарием Раши.
Теилим: 29 число месяца; поскольку в этом месяце нет 30-го числа, 29-го читают уроки Теилим и за 29-е, и за 30-е число, поэтому это от главы 140 до конца Теилим, главы 150.
Тания: в этот день продолжают главу 39. Урок начинается со слов "бегиней цимцум" на странице 104 и заканчивается на странице 53 словом "аводатам".
Источник сегодняшнего наставления - в письме, которое написал Ребе Раяц 4 Менахем-Ава 5696 года. В этом длинном письме он цитирует сиху, которую произнес его отец, Ребе Рашаб, в Симхат Тора 5654 года. Сначала процитируем вступление, а затем посмотрим продолжение сказанного в сегодняшнем наставлении.
И так сказал Ребе Рашаб в Симхат Тора: "Сейчас это 'эт хедва' наверху" - сейчас время радости наверху. Всевышний радуется с сыновьями, которые опираются на Его стол; Тора - дочь Всевышнего, и она обручена с народом Израиля, как написано: "Мораша кеилат Яаков", и, как известно, мудрецы объясняют, что слово "мораша" (наследие) родственно слову "меораса" (обрученная).
А когда евреи обручены с Торой, они называются "опирающимися на стол отца". Что значит "опирающимися на стол отца"? Что отец дает своему сыну, опирающемуся на его стол, все необходимое. И так же Всевышний говорит народу Израиля: "Вэнатати гишмейхем"; что значит "Вэнатати гишмейхем"? Всевышний говорит: Я дам вам вашу материальность (гашмиют), а вы, мои дорогие дети, превратите материальность в духовность. Это вступление, а продолжение - в сегодняшнем наставлении.
И как сказано во вступлении: "На одном из фарбренгенов отец и учитель [Ребе Рашаб] сказал: Всевышний сотворил мир и все материальные вещи из Аин в Еш (из небытия в бытие), а народ Израиля должен превратить Еш в Аин; материальность в духовность"; мы должны брать материальные вещи и превращать их в духовные.
В чем смысл, и как это делается? Как говорил Ребе об этом в сихе Шаббат Ваеце 5751 года: вся цель этого колоссального спуска, того, что Всевышний спустил порядок седер ишталшелут и сотворил материальный мир, в котором есть миры и сокрытия и так далее - все это для того, чтобы еврей преодолел все миры и сокрытия, вызванные материальностью мира, и построил еврейский дом именно в материальном мире.
Ребе упомянул выражение, сказанное о Яакове авину: "митато шлема" (его постель совершенна) - что он был в Харане, в месте у Лавана Арамейца, и именно там все его сыновья были совершенны. В этом заключается авода еврея: находиться внутри материального мира, внутри миров и сокрытий, и, исполняя Тору и заповеди в мире, он раскрывает свет своей души и работает над тем, чтобы превратить материальность в духовность.
Продолжим разбирать наставление. Завершает Ребе Рашаб и говорит, что авода - это "авода по превращению материальности в духовность, и чтобы сделать материальное сосудом для духовности" - превратить материальное в сосуд, способный вместить духовную мощь. На первый взгляд, это великая авода и непростая задача.
И говорит Ребе Рашаб: "Это ховат гавра, к этому обязывается каждый в отдельности". Это не означает, что народ Израиля в целом сделает это, а это личная авода каждого без исключения. Никто не может сказать: "Это будет сделано всеми, а если я не сделаю - ничего не изменится". Это не так, это "ховат гавра", личная обязанность, возложенная на каждого; каждый еврей, лично и индивидуально, обязан выполнять эту аводу, и никто не может сказать: "Я освобожден от этого". В этом конечная цель. На этом заканчивается наставление.
[В продолжении письма есть еще продолжение того, что провозгласил Ребе Рашаб вокруг этого же вопроса, и он очень подробно это разъяснил. Стоит посмотреть письмо в оригинале].
В завершение, сегодняшнее наставление в цепи тем, связанных с порядком книг Яд Ахазака Рамбама. Во все предыдущие дни мы находимся в Сефер Зраим, и мы уже дошли до последних законов. До сих пор мы видели наставления, связанные с Хилхот Килаим, Матанот Аниим, Трумот Умаасрот, Маасер Шени Вэнета Реваи, и Бикурим - это было в предыдущем наставлении.
Мы дошли до последних законов, завершающих Сефер Зраим - Хилхот Шмита Веювель. Какая связь между наставлением и Хилхот Шмита Веювель? В последних двух законах, прямо в самом конце Хилхот Шмита Веювель, Рамбам говорит: колено Леви не удостоилось удела в земле Израиля, потому что Всевышний отделил его для служения Ему, и оно духовно и не должно жить в материальности мира.
И Рамбам продолжает: и не только колено Леви, но и каждый человек - как было написано здесь в наставлении, "каждый в отдельности". И как говорит Рамбам: "Каждый человек из всех приходящих в мир, чей дух побудил его" - каждый человек, решающий отделиться и стоять перед Всевышним, который не погружен в материальность мира, а использует ее для Б-жественности и хочет быть связанным со Всевышним - "тот освящается как Святая Святых", и он подобен колену Леви. Так Рамбам завершает Хилхот Шмита Веювель.
И это, по сути, содержание сегодняшнего наставления, что авода в материальности мира состоит в том, чтобы быть евреем, способным превратить материальное в сосуд для Б-жественности. Но Рамбам говорит "каждый человек" в выражении "чей дух побудил его", тогда как здесь язык обязывает гораздо больше - "обязывается каждый в отдельности"; это не вопрос добровольного желания, а обязанность, возложенная на каждого, превратить материальность в сосуд для духовности.