"Комната" сто двадцать восьмая во дворце Hayom Yom.
Воскресенье, 28 Адара II 5703 года.
Уроки: начинаем новую главу - Chumash, Tazria, первый раздел с комментариями Rashi.
Tehillim на 28-е число месяца: читаем с 135-го по 139-й псалом включительно.
Tanya: продолжаем 39-ю главу. Ежедневный урок начинается со слова "Вэолам" и заканчивается на 104-й странице словами "элокут мамаш".
Ежедневное поучение посвящено обычаям, связанным с брит мила, и, попросту говоря, связь с этим днем заключается в том, что мы начинаем изучать главу Tazria, в первой части которой написана заповедь о брит мила на восьмой день - "Вэбайом ха-шмини йимоль басар орлато". Здесь есть два момента, связанных с брит мила.
Первый момент: "HaRachaman для брит мила говорят". Что это значит? В печатных сидурах ближе к концу Birkas HaMazon указано, что когда трапеза является трапезой в честь брит мила, существуют особые вставки "HaRachaman" для брит мила. В чем же здесь новшество? В том, что Admur HaZaken в своем сидуре приводит порядок Birkas HaMazon и вообще не упоминает о том, что для брит мила есть особый "HaRachaman" - это нигде не указано. Напротив, Tzemach Tzedek в сидуре, по которому он молился, записал своим святым почерком примечания в некоторых местах, и в Birkas HaMazon рядом с местом ближе к концу он написал "HaRachaman для брит мила" - то есть отметил, что следует произносить "HaRachaman" для брит мила.
Автор "Shaar HaKolel", Rav Lavut, издавший знаменитый сидур "Torah Or", сомневался, действительно ли по мнению Admur HaZaken следует это говорить или нет, и приводил галахические мнения о том, считается ли это прерыванием перед благословением на вино или нет. Поэтому он писал, что когда он издавал сидур "Torah Or", в первой части сидура он не включил "HaRachaman", а во второй части добавил его как приложение, поскольку сомневался, говорят ли это или нет. В любом случае, мы видим, что этот вопрос обсуждался, и поэтому Ребе устанавливает здесь в поучении, что "HaRachaman для брит мила говорят" - что у нас принято это произносить, как это уже напечатано на своем месте в новых сидурах.
Затем следует второй момент. В 5689 году Rebbe Rayatz был в Варшаве на брит мила ребенка из семьи Каплан, и Rebbe Rayatz был там sandek. На трапезе в честь обрезания он говорил о многих вещах, связанных с брит мила, и здесь приводится цитата лишь одного момента, сказанного им на той трапезе. И как сказано в поучении: "Из sicha на трапезе в честь брит мила" - sicha, которую произнес Rebbe Rayatz во время трапезы в честь брит мила.
"На брит мила говорят", есть формула, которую все присутствующие произносят на брит мила: "Как он вошел в завет, так пусть войдет к Торе, хупе и добрым делам" - это пожелание, которое высказывают на брит мила. В одном из своих писем Ребе уточняет, почему упоминаются именно эти три выражения - "к Торе, хупе и добрым делам", и объясняет, что они соответствуют трем праотцам. "К Торе" - соответствует Яакову авину, о котором сказано "человек смирный, живущий в шатрах", шатрах Шема и Эвера, что намекает на изучение Торы. "К хупе" - соответствует Ицхаку, и здесь Ребе указывает две причины: первая заключается в том, что Ицхак был связан на жертвеннике, на место которого позже спустилась Шхина в Храме, а Мидраш говорит, что сошествие Шхины в Храм называется "хупой Святого, благословен Он"; и вторая - что Ицхак единственный из праотцев, чью женитьбу Тора описывает столь подробно, поэтому "хупа" связана с Ицхаком. "И к добрым делам" - соответствует Аврааму, который отличался добрыми делами и был человеком милосердия, как рассказывает Тора о его гостеприимстве. В любом случае, таково пожелание, которое произносят на брит мила.
И добавил Rebbe Rayatz и сказал: "И у нас принято давать задаток за обучение ребенка" - что у нас принято давать во время трапезы обрезания задаток в счет платы за обучение ребенка, чтобы, когда он вырастет и пойдет учиться в иешиву, плата уже была внесена заранее, во время брит мила. И в завершение, как отмечает Ребе: "И дал K"K Admur shlita [Rayatz] определенную сумму". Rebbe Rayatz, присутствовавший на той трапезе, после того как сказал, что у нас принято давать плату заранее, пожертвовал определенную сумму. В том месте, где приводятся эти слова, в дневнике Ребе, Ребе отмечает, что это была сумма в двадцать злотых, которую дал Rebbe Rayatz, "со словами, что это для иешивы".
В связи с тем, что Ребе был sandek на брит мила, в sichos в "Toras Menachem", от 7 Адара 5711 года, упоминается, что Ребе был sandek и повторил этот момент, сказав, что следует установить этот обычай на каждом брит мила - давать задаток иешиве за обучение ребенка. Во время той sicha в 5711 году Ребе дал пять долларов и объяснил, почему именно пять долларов: потому что это денежный эквивалент тех самых двадцати злотых, которые дал Rebbe Rayatz в 5689 году. [И если мы попытаемся перевести это на наши дни, для тех, кто хочет знать, сколько это выходит сегодня, в 5784 году, это составляет примерно шестьдесят один с половиной доллар, чуть меньше; такова стоимость двадцати злотых, которые дал Rebbe Rayatz].
И при том же случае, на том самом обрезании, о котором я рассказываю, Ребе также дал сидур отцу ребенка и сказал ему, чтобы они сохранили этот сидур для ребенка, пока он не вырастет и не пойдет в иешиву, добавив, что по этому сидуру он будет учить alef-beis.
В завершение, в связи с Rambam - мы видим, что уроки соответствуют порядку Sefer Yad HaChazakah: сейчас мы находимся в Sefer Zeraim. В предыдущих поучениях мы уже рассмотрели первые законы из нее - Hilchos Kilayim, Matnos Aniyim, Trumos, Maasros, Maaser Sheni и Neta Revai, а теперь мы дошли до Hilchos Bikkurim. И какова связь между сегодняшней темой и Hilchos Bikkurim? Ведь о бикурим в стихе сказано: "Начатки плодов земли твоей приноси в дом Всевышнего, Б-га твоего" - что каждый, у кого растет урожай, должен принести начатки Святому, благословен Он. Эта идея особенно связана с брит мила, поскольку, как приводит Admur HaZaken в Shulchan Aruch, при брит мила в младенца начинает входить святая душа - это и есть те "начатки", которые он отдает.