Двадцать пятая "комната" во дворце Хайом Йом.
Четверг, 25 Адара II 5703 года.
Уроки: Хумаш, Шмини, пятый раздел, с комментариями Раши.
Теилим, 25 число месяца, первая половина 119-й главы - от начала, со слова "Ашрей", до конца буквы ламед, которая заканчивается словами "рахава мицвотеха меод".
Тания, в этот день учат 38-ю главу. Урок начинается со слов "вело шеитбатель", и заканчивается на странице 51 словами "хай умедабер".
Сегодняшнее изречение - это очень фундаментальное изречение в хасидут. Его источник в письме, которое написал Ребе Раяц 24 Сивана 5697 года, письме, написанном с определенной резкостью, и оно адресовано машпия в ешиве Томхей Тмимим в Отвоцке, раву Баруху Фридману.
История заключалась в том, что бахурим в ешиве очень хотели зайти к Ребе Раяцу на йехидут, но Ребе не принимал их и не хотел принимать. Машпия написал Ребе Раяцу, что бахурим подавлены, их сердца упали от того, что они не могут зайти на йехидут, и это очень задевает их, и он хотел добиться, чтобы они зашли на йехидут в любом случае.
Ребе Раяц пишет ему подробно и резко, и объясняет ему, что такое йехидут вообще. Бахурим полагают, что йехидут - это нечто техническое - просто зайти в комнату Ребе; но это не так. Главное в йехидут - это внутренний аспект, внутреннее содержание в авода, и этого внутреннего содержания йехидут не хватает бахурим. И почему им этого не хватает? Либо потому, что их наставники не воспитывают их, либо наставники воспитывают, но они не посвящают себя по-настоящему этому воспитанию. Какой бы ни была причина, им не хватает внутреннего руководства о том, что такое йехидут [и этот обширный вопрос будет изучаться, с Божьей помощью, в изречении от 10 Элула, в том же письме, в котором Ребе Раяц объясняет, что такое йехидут].
Ребе Раяц продолжает и говорит, что для того, чтобы зайти на йехидут, нужно быть заранее готовыми к самостоятельной внутренней авода, еще до захода на йехидут, и это не техническое дело. И вот его слова там: есть такие новые, которые недавно пришли, которые только приблизились и их глаза и сердца еще не открылись - они отвергают дисциплину, предоставлены сами себе и сами себя наставляют; и, конечно, когда нет учителей и наставников и нет направляющего друга, они блуждают и ошибаются и создают путаницу, "главное становится второстепенным, а второстепенное становится главным", "мечтают наяву" и "полны иллюзий". Они не обращают внимания на то, что такое йехидут на самом деле; они только слышали, что когда заходят на йехидут, нужно жаловаться на посторонние мысли и на то, что не чувствуют вкуса в авода Всевышнего, "Ребе, дай мне совет" - но на самом деле это их не волнует.
В конце письма Ребе Раяц приводит историю, приведенную в "Хайом Йом", которая показывает, сколько душевных и духовных усилий требовалось от хасидим еще до того, как они заходили на йехидут, чтобы они были достойны зайти на нее, и какой была требуемая подготовка. Историю рассказал "хасид рабби Мордехай из Городка рассказал", который рассказал ее хасиду рабби Шмуэлю Дов-Беру Яшару.
И так он рассказал: "Первое изречение, которое мы услышали от раббейну а-Закена, когда пришли в Лиозно" - они были группой молодых аврехим, и когда они прибыли в Лиозно, к Адмур а-Закен в первый раз, каким было первое изречение, которое они от него услышали? "Запрещенное - запрещено, а разрешенное - излишне". Это было первое изречение, которое они услышали.
"Около трех-четырех лет мы работали над этим" - три-четыре года они работали над собой в этом направлении, "пока не внедрили этот подход в дела нашей жизни"; то есть, пока они не прониклись во всех делах своей жизни осознанием и взглядом, что то, что разрешено, в нем нет необходимости, и оно излишне. "И только тогда мы зашли на йехидут, чтобы спросить о пути в авода" - только тогда, после того как они усвоили это направление в течение трех-четырех лет, они зашли на йехидут к Адмур а-Закен, чтобы получить от него путь и руководство в авода Всевышнему. Это означает, что они очень серьезно отнеслись ко всему понятию йехидут: нельзя просто так заходить на йехидут, а нужно сначала поработать над собой несколько лет.
На фарбренген в шаббат Лех Леха 5691 года Ребе Раяц говорил и сказал, что в Америке есть болезнь. Ребе Раяц, который только что прибыл в Америку, говорил и сказал, что в Америке есть болезнь, и назвал ее на идиш "мен мег" - можно, вседозволенность.
И он продолжил и сказал: в чем проблема? В том, что даже разрешенные вещи. Возьмем в качестве примера еду - еда разрешенная, кошерная, меадрин, все в порядке. Почему ты ее ешь? Если цель еды - для самого человека, он не думает о еде с целью освятить ее и очистить, а думает о себе, что это ему вкусно и хорошо. Если так, то не только он не очищает и не возвышает еду, но наоборот - еда берет верх над человеком и опускает его на низкую ступень, и еда опускается вместе с ним. Подход еврея должен быть: "разрешено" - а кто говорит, что это нужно? Если он пришел к выводу, что это нужно для того, чтобы возвысить это, и он думает об этом - прекрасно; но если это только "разрешено", то это полностью открыто и свободно.
Это общий пример для изречения, который показывает, что понятие, появляющееся в хасидут - понятие "иткафия" - это не понятие, относящееся только к прошлым поколениям. Ребе включил это понятие в изречение в "Хайом Йом", и мы уже учили похожее изречение 27 Швата.
В заключение, очень интересна связь между изречением и порядком "Яд а-Хазака" Рамбама. Согласно изречениям последнего времени, мы находимся в книге Зраим: мы видели сходство с первыми законами - законами килаим, законами подарков бедным, законами трумот и законами маасрот - а теперь мы находимся напротив законов маасер шени и нета ревай. Нета ревай - это то, как следует относиться к плодам в их четвертый год. Рамбам объясняет, что в первые три года запрещено есть плоды, и даже в четвертый год нельзя есть их свободно, а нужно поднять их в Иерусалим, так как в них есть святость.
И в этом вся идея изречения: есть то, что запрещено - первые три года; и есть то, что разрешено - но и в этом нужно знать, как поступать. И разрешенное и запрещенное здесь: три года запрещено, а на четвертый год разрешено с условиями. И примечательно, что даже в изречении сказано, сколько времени они работали над собой в этом вопросе - "около трех-четырех лет мы работали над этим"; даже эта деталь в точности соответствует понятию нета ревай - три года, а за ними четвертый год. В этом и заключается связь между сегодняшним изречением и этим разделом у Рамбама.