"Комната" сто двадцать четвертая в чертоге Хайом Йом.
Среда, 24 Адара II 5703 года.
Уроки: Хумаш - Шмини, четвертый раздел с комментарием Раши.
Теилим, 24-е число месяца: от 113-го до 118-го псалма включительно.
Тания: середина 38-й главы. Ежедневный урок - от слов "Ибо в теле" до конца на странице 100 словами "в Нем, благословенном".
Ежедневное наставление очень короткое, полторы строчки. Давайте прочтем это изречение и объясним, о чем идет речь. Наставление гласит: "При произнесении Ана бехоах". Как известно, в течение дня и недели "Ана бехоах" произносят несколько раз: утром в Шахарит, в Криат Шма аль а-мита перед сном, в канун Шаббата и при счете Омера. Есть несколько случаев, когда произносят эту молитву, "Ана бехоах", и она приписывается, как известно, танне рабби Нехунье бен а-Кане.
В печатных сидурах в каждой из семи строк "Ана бехоах" - в правой колонке - есть слова, которые произносят, а в левой колонке - аббревиатуры, каббалистические Имена. Эти аббревиатуры представляют собой первые буквы слов "Ана бехоах". Что нам делать с этим текстом, находящимся перед глазами? Нужно ли его произносить? В чем его смысл?
Текст наставления гласит: "Нужно смотреть - или представлять в мыслях - Имена, которые являются аббревиатурами, но не произносить их". То есть, когда вы произносите "Ана бехоах", смотрите глазами на Имена - буквы на левой стороне, которые являются аббревиатурами "Ана бехоах", - но не произносите их; эти слова не произносят, на них лишь смотрят. В этом и заключается все ежедневное изречение.
Давайте немного объясним, что здесь происходит. Сначала приведем интересный момент, написанный в респонсах автора "Йосеф Омец", Яавеца, в одном из ответов в главе 44. Там кто-то спрашивает его о каванот (мыслительных намерениях) в различных заповедях - например, при трублениях в шофар, или в "Ана бехоах", и о всяких других каванот, которые появляются в сидуре: нужно ли их произносить или нет, и как к ним относиться. В своем ответе Яавец пишет, что каванот не зависят от выражения губ, а только от мысли, только от намерения.
Он объясняет еще одну интересную вещь. Например, в каванот трубления в шофар: намерение не является самостоятельным миром, это часть заповеди трубления в шофар; поэтому когда нужно иметь его в виду? Во время трубления в шофар. Нет смысла произносить намерение отдельно, а трубление совершать отдельно, поскольку они подобны душе и телу - они идут вместе. Следовательно, все эти каванот и намеки - во время произнесения "Ана бехоах" в них заложен смысл намерения, но их не нужно произносить, а следует лишь думать о них или смотреть на них глазами. И есть дополняющее наставление, до которого мы дойдем с Божьей помощью 2 Тишрея, где также говорится об этой теме "Ана бехоах", этих каванот и буквах.
Теперь перейдем к самой сути. В чем состоит идея "Ана бехоах", и каков ее чудесный скрытый смысл? Известно, что Адмур а-Закен объясняет в маамаре, что в "Ана бехоах", если посчитать слова, есть сорок два слова, что в Каббале называется "Шем Мем-Бет". В чем идея этого числа? Как видно из разделения строк в сидуре, там семь строк и в каждой строке шесть слов, что в сумме составляет сорок два. Идея понятна сразу: семь строк соответствуют семи мидот (атрибутам), однако в каждой из мидот есть только шесть слов.
Дело в том, что в каждую из семи мидот включены только шесть мидот. Мы знаем, например, что в счете Омера 49 дней - семь сфирот, и каждая состоит из семи, что в сумме дает сорок девять. Тогда каков же расчет? Почему здесь 42, а там 49? Почему здесь каждая сфира не включает все семь, а только шесть?
Адмур а-Закен объясняет интересный момент: в каждую сфиру включены все остальные сфирот, и каждая дополнительная сфира, включенная в нее, является частью сущности и содержания этой сфиры. Например, в сфире Хесед есть "Хесед ше-бе-хесед" и "Гвура ше-бе-хесед", и каждая деталь выражает то, как содержание сфиры проявляется в каждой из ее частей. Так же и сфира Малхут - есть Малхут как общая сфира, и есть Малхут, включенная в каждую отдельную сфиру.
В чем суть сфиры Малхут? Как известно, Малхут в каждом мире и на каждом уровне является посредником и мостом для притяжения света вниз. Сфира Малхут притягивает свет мира Ацилут в миры Брия, Ецира, Асия; в мире Брия Малхут притягивает его в Ецира; и повсюду суть Малхут заключается не в том, чтобы быть самостоятельным источником и содержанием, а в том, чтобы передавать то, что она получает от более высоких сфирот, и проводить это вниз. Одним словом: суть сфиры Малхут - это притяжение вниз.
Адмур а-Закен говорит: "Ана бехоах" - это молитва, вся суть которой не в притяжении, а в возвышении. Поэтому - хотя он и не говорит об этом в маамаре прямо, но в других местах написано - когда произносят "Ана бехоах"? Как правило, на тех этапах молитвы, недели и жизни, суть которых - подъем на более высокую ступень: в начале дня, когда начинают Шахарит и хотят духовно возвыситься, говорят "Ана бехоах"; и в Криат Шма аль а-мита, когда душа поднимается ввысь и мы завершаем порядок дня, говорят "Ана бехоах". Это молитва, суть которой - возвышение, и она представляет собой Шем Мем-Бет.
Поскольку ее суть заключается в возвышении, в ней нет места для сфиры Малхут, так как вся суть Малхут - это противоположность: притяжение вниз, в то время как вся суть "Ана бехоах" - это возвышение. Поэтому произносят все мидот, но не в движении нисхождения, а в движении возвышения. В этом и заключается суть именно Шем Мем-Бет - сорок два слова, а не 49, - поскольку здесь нет задачи исправлять каждую миду, а есть движение возвышения. Такова суть слов Адмур а-Закена, приведенных и в других местах. Здесь Ребе не удлиняет наставление, но, по крайней мере, мы поняли значение этой удивительной темы "Ана бехоах".