"Комната" сто двадцать третья во дворце Hayom Yom.
Вторник, 23 Adar II 5703 года.
Уроки: Хумаш, Шмини, шлиши, с комментарием Раши.
Тегиллим, 23-е число месяца, с главы 108 по главу 112 включительно.
Тания: в этот день изучают 38-ю главу, со слов "И хотя в них обоих", и урок заканчивается на странице 100 словом "и распространение".
Сегодняшнее изречение взято из письма, которое Ребе Раяц написал 7 Adar 5696 года раввину общины хасидов Хабада в Риге. Письмо начинается с наставлений о том, как там заниматься с молодыми аврехами, и призывает его собирать их и т. д. Но затем там следуют довольно резкие слова: Ребе Раяц пишет ему, что был огорчен слухами о том, что дела с миквой в этом месте немного заброшены - отопление не работает должным образом, и, соответственно, окунающиеся женщины жалуются на холод и могут простудиться. Ребе Раяц пишет ему, что был очень удивлен этим фактом, и что о подобных вещах нельзя молчать.
И затем Ребе Раяц добавляет и рассказывает ему то, что однажды сказал его отец, Ребе Рашаб, ровно на ту же тему одному из раввинов - который также был раввином, человеком авода и постоянно пребывающим в учебе и т. д., - у которого также была подобная ситуация, когда содержание миквы и ее чистота были немного заброшены. Тот раввин оправдывался тем, что банщик, ответственный за это, является одним из членов правления, хасидом и богобоязненным человеком, и поэтому он полностью полагался на него. На это Ребе Рашаб сказал ему длинную и резкую отповедь.
Из этой длинной речи Ребе берет лишь несколько строк и выделяет суть. Прочтем слова Ребе Рашаба, который сказал это на идиш, и переведем: "Самые высокие уровни - как в постижении, постижении Торы, так и в авода - совершенно не имеют значения, они просто ничто по сравнению с практической заповедью". Любая практическая заповедь важнее всего остального, в особенности когда речь идет о заповеди, все детали которой чрезвычайно строги - и здесь он имеет в виду тему миквы и чистоты.
И вот что он сказал ему там: раввин должен помнить всегда и в каждое мгновение, что он постоянно стоит на самом пороге [там есть слово на идиш, которое не фигурирует в оригинале Hayom Yom], что в его силах двинуться вправо или влево - либо быть с одной стороны тем, кто удостоивает многих, либо, не дай Бог, с другой стороны, тем, кто вводит многих в грех. И он говорит ему: написано, что "цдака возвышает народ", что благодаря цдаке разум и сердце дающего становятся чище в тысячу раз. Почему? Потому что цдака - это практическая заповедь. То есть, практическая заповедь обладает колоссальной силой.
И он возвращается к тому, с чего начал: когда стоишь на пороге, с одной стороны у тебя есть возможность быть из тех, кто удостоивает многих, а с другой стороны, ты можешь в одну секунду стать тем, кто вводит многих в грех, не дай Бог. Когда находишься в таком положении, которое с одной стороны представляет собой безмерную высоту, а с другой - безмерную глубину падения - Всевышний вознаграждает удостоивающих многих безмерной высотой и платит им щедро; но, не дай Бог, в противоположной ситуации платят противоположным образом. И всегда, в каждое мгновение, раввину необходимо помнить слова Адмур а-Эмцаи о том, что духовная смерть тяжелее физической.
И он резко завершает: что это за оправдание для хасидского раввина, выносящего галахические решения, что некто другой является ответственным и т. д.; все эти вопросы должны затрагивать саму внутреннюю суть души, потому что это касается его собственной души. Это полные слова, которые Ребе Рашаб сказал одному из раввинов, и Ребе Раяц приводит их здесь в письме.
А теперь прочтем цитату сегодняшнего изречения, которое является сутью всего того длинного рассказа, что мы прочли: "Мой отец и учитель [Ребе Рашаб] сказал одному раввину, человеку авода и постоянно пребывающему в учебе" - раввин, к которому были обращены эти слова, был выдающейся личностью, как в авода, так и в изучении Торы. И вот что он ему сказал: "Раввину следует помнить всегда и в каждое мгновение, что он постоянно находится на пороге между теми, кто удостоивает многих, и теми, кто, не дай Бог, вводит многих в грех; на пороге между безмерной высотой и безмерной глубиной падения - и эти дела должны "затрагивать" саму внутреннюю суть души, потому что это касается его собственной души", это касается его души буквально. И поэтому ответственность человека, стоящего на этом пороге, очень высока. В этом суть сегодняшнего изречения.
Что касается порядка изучения книги Яд а-Хазака Рамбама - мы сейчас находимся в книге Зраим, в законах Маасрот. Ранее мы изучали законы Килаим, законы Матанот Аниим и законы Трумот, а теперь мы изучаем законы Маасрот. В девятой главе законов Маасрот Рамбам открывает соответствующую тему и упоминает тот же вопрос, что и здесь: во времена первосвященника Йоханана Великий суд послал проверить во всех пределах Израиля дела, касающиеся трумот и маасрот, и обнаружил, что в отношении великой трумы все осторожны, а в отношении маасрот не очень; поэтому они постановили, что не каждый человек автоматически заслуживает доверия в отношении маасрот, а требуются надежные люди и т. д., и установили порядок ответственности раввинов. В этом, по сути, и заключается содержание сегодняшнего изречения - насколько раввин должен брать на себя ответственность в делах, касающихся практического применения, и заботиться о том, чтобы все было сделано наилучшим и совершенным образом.