Сто двадцать вторая "комната" во дворце Hayom Yom.
Понедельник, 22 Adar II 5703 года.
Уроки: Хумаш, Шмини, второй раздел, с комментарием Раши.
Теилим, 22-е число месяца, читают две главы - 106-ю и 107-ю.
Тания, в этот день продолжают 38-ю главу. Урок начинается со слов "Но тем не менее", и заканчивается на странице 50 словами "все живое".
Ежедневное учение относится к теме благословения коэнов, которая также появляется в ежедневном уроке Хумаша, во втором разделе главы Шмини. Относительно Аарона а-Коэна сказано: "И поднял Аарон руки свои к народу, и благословил его", и Раши комментирует в этом месте, что он благословил их благословением коэнов. Таким образом, мы видим здесь отсылку к благословению коэнов.
В качестве предисловия: источником ежедневного учения является "Сэфер а-Сихот" Ребе Раяца, Симхат Тора 5699 года. Там Ребе Раяц подробно обсуждает известный нигун, который поют во время произнесения благословения коэнов - тот самый, который мы знаем по праздникам, во время вознесения рук. Ребе Раяц говорит, что тот, кто вдумывается в ритм этого нигуна, видит, что он направлен на два движения: движение аалаа (возвышения) и движение амшаха (привлечения); и он также уточняет в другом месте в той же книге бесед, что в этом нигуне есть шесть аалаот и шесть амшахот.
Этот момент - что в нигуне чувствуется движение аалаа и амшаха - полностью соответствует каванот вознесения рук, каванот благословения коэнов. Источником самого нигуна, как он там приводит, является хор Миттелер Ребе. И Ребе Раяц говорит, что мы видим обычай: когда коэны произносят слова благословения коэнов, они поют на всех словах, кроме произнесения Имени Всевышнего - тогда они не поют.
Он объясняет, что из порядка нигуна и из того, что не поют на Имени Всевышнего, мы видим, что сам нигун несет глубокий смысл; поскольку Имя Всевышнего направлено к Ацмут. Он не говорит этого прямо, но, возможно, это также соответствует стиху "не в шуме Всевышний" - что раскрытие Имени Всевышнего происходит не в шуме, а в безмолвном гласе, и поэтому также на слове "Авайе", трижды упоминаемом в благословении коэнов, не поют.
В любом случае, в учении Ребе обращается не к нигуну, а к содержанию - к самой каване благословения коэнов - и показывает, как в благословении коэнов тоже присутствуют эти два движения аалаа и амшаха, а также показывает, что здесь есть полный парцуф всех десяти сфирот. Давайте прочтем текст.
"Благословение коэнов". Слово "браха" (благословение), как известно, этимологически связано с понятием "амшаха" (привлечение), и поэтому благословение коэнов "это амшаха мохин" - духовный уровень коэнов - это мохин (интеллект), и их благословение является движением привлечения мохин сверху вниз. В отличие от этого, движение "вознесения рук" - когда коэны поднимают руки еще до благословения - "это аалаа мидот". Известно, что руки символизируют мидот (качества), как написано в "Пэтах Элиягу": "Хесед - правая рука, Гвура - левая рука"; руки символизируют мидот, и поэтому вознесение рук символизирует движение аалаа мидот.
Хотя он приводит здесь такой порядок, где сначала идет амшаха, а за ней аалаа, на практике порядок обратный - ведь сначала поднимают руки, а потом начинают благословение - потому что аалаа всегда предшествует амшаха, как мы знаем из концепции "итаарута дэлета" (аалаа), которое приводит к "итаарута дэлеэла" (амшаха). В любом случае, здесь присутствует как аспект мохин, так и аспект мидот.
И завершение учения: "и благословляют Израиль". Получатели благословения от коэнов - это сыны Израиля, находящиеся в синагоге, и даже - как говорит Гемара - люди в полях также получают это благословение, "поскольку они - сыновья царей": Гемара в трактате Шаббат, в конце шестой главы, называет народ Израиля "сыновьями царей": Мишна там говорит, что есть определенный предмет одежды, в котором разрешено выходить в Шаббат, и сыновья царей выходят в нем; и Гемара объясняет, почему отмечается, что именно сыновья царей выходят в нем - потому что весь народ Израиля называется сыновьями царей.
Здесь Ребе ссылается на это и говорит, что народ Израиля, получающий благословение коэнов, как известно, называется "сыновьями царей"; а "цари" - это сфира "Малхут". Получается, что у нас здесь "полный парцуф десяти сфирот": мохин, мидот и сфира Малхут, которые вместе составляют все десять сфирот в совершенстве - это амшаха благословения коэнов.
Дата месяца также 22-е число. Известно, что Ребе несколько раз упоминал намек, содержащийся в датах месяца: число 22 (כ"ב) - это буквы "беха" (בכה), отсюда происходит стих "Тобою (беха) будет благословлять Израиль" - 22-е число является днем благословения. И здесь ежедневное учение говорит о великом благословении, которым является благословение коэнов.