Сто двадцать первая "комната" во дворце Hayom Yom.
Воскресенье, 21 Adar Sheni 5703 года.
Уроки: здесь мы начинаем новую главу - Chumash, Shmini, первый раздел с комментариями Rashi.
Tehillim, 21-й день месяца, мы читаем две порции: главы 103-104 и главу 105.
Tanya, в этот день мы начинаем новую главу, главу 38, с самого начала, от слова "И вот", до страницы 50, которая заканчивается словами "органов тела".
Ежедневное учение на самом деле является окончанием учения предыдущего дня, 20 Adar Sheni. Вчера мы изучали историю, которую рассказал Admur Hazaken - о том, что, когда он был у Maggid из Mezritch, Maggid вызвал его на yechidus и произнес dvar Torah на стих "Огонь постоянный должен гореть на жертвеннике, не угасая". Maggid объяснил ему, что есть особый огонь, который еврей должен принести снизу, и этот огонь, принесенный снизу, приводит к тому, что спускается огонь сверху. А в чем заключается сила этого огня? Воодушевление в avodah Всевышнему - "не угасая" - это то, что гасит частицу "нет" ("lo"). И Maggid сказал, что это является особой миссией Admur Hazaken, поскольку на него возложена задача погасить огромное "нет" противников chassidus.
Сегодня есть продолжение: чем завершил эту тему Tzemach Tzedek, когда рассказывал эту историю своему сыну, Rebbe Maharash? Прочитаем текст учения. "Tzemach Tzedek сказал в завершение истории, упомянутой выше, 20 Adar Sheni", следующее: "Мой дед - это Moshe Rabbeinu в учении chassidus Chabad". Сначала он говорит, что его дед - Admur Hazaken - является своего рода "Moshe Rabbeinu" учения chassidus Chabad. То есть здесь есть параллели между Moshe Rabbeinu и Admur Hazaken, и в частности в том конкретном вопросе, о котором идет речь.
Сначала мы рассмотрим момент, сказанный о Moshe Rabbeinu, а затем увидим параллель у Admur Hazaken. "О Moshe Rabbeinu наши мудрецы сказали, что Тора была дана ему, но он поступил с ней щедро". Gemara в трактате Nedarim приводит слова рабби Yossi ben rabbi Chanina: "Тора была дана только Moshe и его потомкам". И из чего он это учит? Из 34-й главы книги Shmos - он приводит фразу в начале главы и фразу ближе к концу, и делает между ними gezeirah shavah.
В начале 34-й главы, после греха золотого тельца, когда Святой, благословен Он, велел Moshe Rabbeinu сделать Вторые Скрижали, сказано: "Вытеши себе две каменные скрижали, как прежние". И, как известно, из слов "вытеши себе" учат, что остатки камня будут твоими - речь идет о драгоценном камне, сапфире, из которого Moshe Rabbeinu сделал Скрижали, и ему было сказано, что остатки камня будут принадлежать ему. А в конце главы Святой, благословен Он, говорит ему: "Напиши себе эти слова" - написать Тору. И здесь проводится gezeirah shavah: "вытеши себе" - "напиши себе"; так же как "вытеши себе" означает, что это твое, так и "напиши себе" - то, что ты пишешь в Торе, твое. Получается, что Тора фактически была дана Moshe Rabbeinu и его потомкам; но Moshe Rabbeinu проявил щедрость и передал Тору Израилю - "это мое, но возьмите и вы" - и о нем сказано "человек со щедрым глазом будет благословен".
Далее Gemara обсуждает: как это согласуется, ведь приведено много стихов, из которых следует, что Тора с самого начала была дана для народа Израиля, а не так, что Moshe Rabbeinu получил ее для себя? И вывод Gemara состоит в том, что речь идет не о самой Торе - она безусловно предназначена для всего Израиля - а о "pilpula de'oraisa", способности выводить одно из другого. То, что нам дано по сути, это то, что написано; но способность учить одно из другого, расширять и добавлять chiddushim, это подарок, который получил Moshe Rabbeinu, и Moshe Rabbeinu поступил щедро и сказал всему Израилю: "Возьмите себе этот подарок" - вы тоже можете изучать Тору таким образом. Так сказано в Gemara о Moshe Rabbeinu.
Tzemach Tzedek сказал, что его дед, Admur Hazaken, подобен "Moshe Rabbeinu": он был у Maggid и получил от него лично эту силу - "не угасая", гасить "нет", и даже огромное "нет" - как нечто личное, в рамках его десяти личных сил души. Но Admur Hazaken проявил щедрость и сказал: я хочу, чтобы это было доступно всем chassidim. Как говорится в учении: "Постоянный Божественный огонь, относящийся к учению chassidus Chabad, Rav Maggid дал моему деду" - тот самый "постоянный огонь", связанный с chassidus Chabad, силу, с помощью которой через chassidus можно воздействовать на себя и на другого и т.д., Rav Maggid подарил Admur Hazaken - "а мой дед поступил с ним щедро и передал его всем, кто занимается учением chassidus". Admur Hazaken преподнес в дар, чтобы у каждого еврея, изучающего chassidus, была эта сила, чтобы у него был "постоянный огонь", и он мог погасить "нет". Это подарок, который мы получили от Admur Hazaken.
И Tzemach Tzedek завершает, говоря: "Мне ясно, что каждый, кто учится со своим товарищем" - любой еврей, действующий в этом направлении и изучающий chassidus не только для себя, но и распространяющий достоинства chassidus дальше - "он пробуждает в нем постоянный Божественный огонь", пробуждает в своем товарище огонь и теплоту. "Вот его награда с ним, что эта заслуга его не угаснет вовек".
Я слышал два способа объяснения этого окончания. Простой способ, как мы понимаем в простом смысле, заключается в том, что Tzemach Tzedek сказал, что награда, которую получает еврей за изучение chassidus с другим евреем, это заслуга, которая останется навсегда - она никогда не угаснет и будет сопровождать его постоянно. Это простое понимание.
Но есть и те, кто захотел объяснить это интересным образом: ведь вся идея Торы от Maggid заключается в том, чтобы "нет" угасло - чтобы мы погасили негатив, губительную душу. И согласно этому Tzemach Tzedek говорит: "и его награда с ним, что эта его заслуга" - в чем же награда того, кто преподает chassidus и зажигает свет и теплоту в другом? "Не угаснет вовек" - то есть, что его "нет" угаснет навсегда, что у него всегда будет вечная сила, чтобы его "нет" оставалось погашенным. Это то же самое предложение, но пунктуация читается по-другому; хотя это немного натянуто с точки зрения языка, в этом есть дополнительное послание - сила, чтобы "нет" было погашено навсегда.
В заключение, для заострения внимания, в связи с книгами Yad Hachazakah Rambam. В настоящее время мы находимся в законах maasros - как мы видели во вчерашнем уроке в отношении "десяти раз" - и есть очень интересный момент, связанный также и сегодня с законами maasros. Как известно, одно из различий между terumos и maasros: terumah получает kohen, а maaser получает levi. Но maaser, который получает levi, не похож на terumah: terumah, которую получает kohen, запрещено есть любому человеку в мире, кроме kohen, и тот, кто не является kohen и ест от нее, подлежит смерти. А в законах maasros все наоборот - в начале законов maasros Rambam пишет, что maaser разрешен любому человеку; хотя levi получает его, каждый может есть maaser, поскольку он не становится святым.
А Moshe Rabbeinu был levi - к чему это? Здесь есть связь с сегодняшним посланием: Moshe Rabbeinu получил нечто и говорит: "Возьмите от этого, все могут есть". По сути, это и есть идея maasros - что levi получает, но говорит каждому: любой может есть от этого, каждый может есть.