"Комната" сто двадцать во дворце Hayom Yom.
Шаббат главы Пара, 20 Адар II, 5703 года.
Ежедневное учение разделено на три части: обычай, связанный именно с этим Шаббатом, ежедневные уроки и само учение.
Первый обычай относится к Афтаре. В этот Шаббат мы читаем одну из четырех особых глав - главу Пара, в которую читают Афтару из 36-й главы книги Йехезкель. В этой Афтаре есть различие между обычаем ашкеназов и обычаем сефардов: ашкеназы имеют обычай читать всю 36-ю главу до конца, завершая словами "и узнают, что Я - Бог"; в то время как сефарды завершают чтение на два стиха раньше, словами "Я сказал и Я сделал". И здесь подчеркивается, что наш обычай в Афтаре соответствует обычаю сефардов: "Афтара: И было слово Бога и т.д. Я сказал и Я сделал", то есть читать главу только до слов "Я сказал и Я сделал".
Второй момент, подчеркиваемый здесь, заключается в том, что "говорят Ав Арахамим". Об этом уже говорилось ранее, 13 Адара II в связи с Шаббатом Захор - что есть различные общины, которые в Шаббаты четырех особых глав не поминают души умерших, и поэтому не читают "Ав Арахамим". Но наш обычай таков, что хотя это Шаббат главы Пара, и хотя есть те, кто так не поступает, мы все же читаем "Ав Арахамим". Это два упоминания об особых обычаях этого Шаббата.
Уроки: мы находимся в последнем дне главы Цав - Хумаш, Цав, шевии, с комментариями Раши.
Теилим, 20-е число месяца, читают с 97-й главы до 103-й главы включительно.
Танья, в этот день завершают 37-ю главу. Ежедневный урок от слов "Увэзе юван" до конца главы на странице 23.
Источник ежедневного учения - в письме Ребе Раяца от 23 Сивана 5697 года. Учение начинается с того, что рассказал Ребе Цемах Цедек своему сыну Ребе Маарашу - то, что рассказал ему дед, Алтер Ребе. В самом учении мы увидим особое отношение, от имени Магида из Межерича, к жертвеннику в Храме в контексте avodah Богу. Мы узнаем, что такое жертвенник, и увидим, что на нем есть две вещи: жертва, которую приносят на жертвенник, и огонь, в котором сжигают жертву. И мы увидим, что в самом огне есть два уровня: огонь, приходящий снизу, который заповедано приносить "от простого человека", и огонь, сходящий свыше. К этим темам мы обратимся в ежедневном учении. И конечно, это также связано с недельной главой Торы, главой Цав, в которой говорится об огне на жертвеннике.
Прочтем текст учения: "Рабейну Азакен рассказывал из учений, которые мой учитель Рав Магид говорил мне на yechidus". В оригинальном письме рассказывается, что Алтер Ребе поехал к Магиду из Межерича в месяце Ияр 5524 года и задержался там около пяти месяцев, до окончания праздника Суккот. Магид говорил общие слова Торы для всех учеников, но были учения Торы, которые он говорил лично и на yechidus Алтер Ребе. И здесь мы увидим одно из учений, которые Магид передал Алтер Ребе лично - видимо, потому, что эта тема особым образом связана с подходом Алтер Ребе, с учением chassidus Chabad.
И так он говорит: "Было учение на стих 'Огонь постоянный пусть горит на жертвеннике, не угаснет'", который является стихом из главы Цав. Каково значение "Огонь постоянный пусть горит на жертвеннике"? Здесь есть заповедь зажигать огонь на жертвеннике, согласно которой коэны должны были каждый день заботиться о том, чтобы принести два полена дров и зажечь огонь на жертвеннике.
И так он говорит: "Что, хотя огонь сходит свыше" - несмотря на то, что был Божественный огонь, постоянно сходящий свыше, как рассказывается в Гемаре, а с точки зрения chassidus имеется в виду "itaruta dileila", Божественное пробуждение, инициированное сверху, - при всем этом "заповедано приносить от простого человека", то есть, независимо от огня, сходящего с небес, коэнам заповедано каждый день зажигать огонь при помощи двух поленьев, которые они приносят.
А если огонь сходит свыше, зачем нужен огонь снизу? На это он отвечает, что все наоборот: огонь свыше придет именно потому, что зажигают огонь снизу. Как он выражается: "Ибо благодаря itaruta diletata происходит itaruta dileila" - поскольку еврей вызывает пробуждение снизу, он удостаивается великого озарения свыше. Так и здесь: поскольку он зажигает огонь снизу, удостаиваются того, что огонь сходит свыше. "Ибо дух приносит дух и привлекает дух" - дух снизу приносит и привлекает дух свыше. И как он детализирует: дух снизу заставляет прийти высший дух. А что означают два выражения "приносит дух" и "привлекает дух"? Не только он "приносит дух" - Божественную силу и мощь свыше - но и "дух снизу приносит дух свыше и привлекает дух еще выше", так что привлечение света свыше приходит даже в гораздо большей мере, чем вложенные человеком усилия; все начинается с него, и привлечение становится колоссальным.
"И предписывающая заповедь - разжигать огонь на жертвеннике" - это завершение мысли, что заповедано приносить "от простого человека", как мы говорили, что есть предписывающая заповедь, чтобы каждый день зажигали и поддерживали огонь. Но куда помещают огонь? На жертвенник. Здесь есть сочетание двух вещей - жертвенник, жертва и огонь, который приносят на жертвенник. Как объединить все это вместе? Что такое жертвенник, и что на нем приносят в жертву? "Жертвенник - это 'человек, когда принесет из вас'", как сказано в предыдущей главе, главе Ваикра в начале книги: "Человек, когда принесет из вас". Жертвенник - это место, куда человек приносит жертву, и есть известное уточнение, что "человек, когда принесет из вас" не означает только принесение животного в прямом смысле, но принесение в жертву животной души человека - ведь не сказано "человек из вас, когда принесет", а сказано "человек, когда принесет из вас".
К этому добавляют: в главе Ваикра говорилось о "человек, когда принесет из вас", а глава Цав добавляет, что после того, как ты знаешь, что должен принести в жертву свою животную душу, ты должен принести огонь. "И самого принесения в жертву недостаточно", и нельзя довольствоваться только принесением в жертву животной души, но "и нужно провести огонь над жертвой, которая из вас" - чтобы avodah Богу была с воодушевлением и теплотой, и важен не только сам поступок, который ты совершил, но и тепло, воодушевление и огонь. Это очень важная составляющая в данном вопросе.
Теперь Магид завершает свое объяснение. До сих пор он относился только к словам "огонь постоянный" и объяснял суть жертвенника; а каково завершение "не угаснет" ("ло тихбэ")? Простой смысл в том, что огню запрещено когда-либо гаснуть. Но здесь Магид дает внутреннее объяснение: "И этот огонь 'ло тихбэ' - что он гасит 'ло'". "Ло" - это обозначение негативных и нежелательных явлений; и если человек заботится о том, чтобы был огонь и тепло, то оно само по себе гасит "ло" и устраняет все нежелательные явления, и Божественное воодушевление будет с тобой всегда. Таково учение, которое Магид сказал Алтер Ребе.
[Прежде чем мы продолжим: в беседе 5737 года Ребе привел все это учение и сказал, что указание из этого - что "не угаснет, что он гасит 'ло'" - заключается в том, что человек не должен довольствоваться изучением chassidus только для себя, но должно быть также распространение источников наружу для других. Когда действуют на других, это заставляет воодушевление быть гораздо более активным, и тем самым осуществляют "не угаснет". И Ребе сказал там, что сила делать это дана Алтер Ребе каждому хасиду безгранично, ибо "всякий дающий щедрым оком дает"; это не соизмеряется со способностями человека, а он получает это по способностям дающего, и в этом отношении Алтер Ребе дает колоссальным образом. Ребе также уточняет слово "постоянный" в стихе "Огонь постоянный пусть горит на жертвеннике": человек должен сохранять воодушевление постоянно, ибо если он дает себе передышки, в эти передышки входит обновленная холодность "ло", затрудняющая продолжение avodah; но когда это "огонь постоянный", и он сохраняет воодушевление постоянно, он не дает этим трещинам открыть путь для холодности].
Продолжим учение, которое Магид сказал Алтер Ребе: "Это учение мой учитель сказал мне десять раз" - в тот период, когда Алтер Ребе заходил к нему, Магид сказал ему это десять раз. Не указано, повторил ли он это десять раз во время одной встречи, или сказал это десять раз с течением времени, но он повторил это десять раз. И почему? "Чтобы высечь это в десяти силах моей души" - каждый раз он высекал это в дополнительной силе души, пока все десять сил души не пропитались этим посланием.
"И он сказал мне" - Магид сказал Алтер Ребе: "Ты мой ученик, ты нуждаешься в постоянном огне". Ведь он говорил с ним лично, в учении, которое было сказано на yechidus, а не для всех учеников. И зачем тебе нужен этот "постоянный огонь"? "Потому что на тебя возложено погасить великое 'ло' противников" - есть великое "ло", которое ты должен погасить, и поскольку ты столкнешься с великим "ло", тебе дана сила, чтобы все десять сил твоей души были запечатлены этим посланием, дабы ты преуспел в этом. И не только погасить "ло", но, как он завершает, даже обратить его в добро.
"Ты погасишь 'ло', и Благословенный Бог превратит 'ло' ('нет') в 'хэн' ('да')" - чтобы было полное аннулирование негативной стороны, чтобы не было никакого сопротивления, но наоборот, противники сами превратятся в "да", и они сами станут теми, кто изучает, распространяет и занимается внутренней частью Торы, пока это не завоюет весь мир.
В завершение мы интересным образом увидим связь с продолжением книг Яд Ахазака Рамбама. Сейчас мы находимся в книге Зраим; после законов о килаим и законов о дарах бедным, теперь мы подходим к законам о десятине. В законах о десятине есть стих "Отделяй десятину от всех произведений посева твоего" ("асер теасэр"). Есть интересный Maamar Ребе, dibur-hamatchil "Асер теасэр", в главе Рээ 5719 года, объясняющий связь "асер теасэр": мудрецы говорят "отделяй десятину (асер), чтобы разбогатеть (титъасер)", и объясняется, что десятина - это последняя часть, десятая - десятая часть сфиры Малхут, самая маленькая часть; но когда действуют самой низшей силой души, силой Малхут, "теасэр" - это воздействует на все десять, и светит во всех качествах до самого верха. И не только это, но "чтобы разбогатеть", что привлекает даже больше этого.
Итак, здесь есть намек на то, что Магид привлек во все десять сил - что связано с законами о десятинах, - чтобы все десять сил души были пропитаны этим посланием "Огонь постоянный пусть горит на жертвеннике, не угаснет". [Далее есть завершение этого учения, как Цемах Цедек отреагировал на эти слова, но это мы увидим с Божьей помощью в завтрашнем учении, 21 Адара II.]