«Комната» сто восемнадцать в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 18 Адар Шени 5703 года.
Уроки: Хумаш, Цав, пятый раздел (хамиши), с комментарием Раши.
Теилим, 18-е число месяца, читают только две главы - 88-ю и 89-ю.
Тания, все еще в середине 37-й главы. Ежедневный урок начинается со слов «ки клалут» и заканчивается на 48-й странице словами «йецира асия».
Ежедневное учение - это короткое учение, взятое из маамара Ребе Маараша, дибур аматхиль «Аль хомотаих», напечатанного в книге «Торат Шмуэль» в маамарах Ребе Маараша 5638 года. В конце маамара Маараш ссылается на стих, который произносит пророк Йешаягу в начале 66-й главы - известный стих, знакомый нам из афтары: «Так сказал Всевышний: Небеса - престол Мой, а земля - подножие ног Моих». И второй стих там гласит: «Ибо все это сотворила Моя рука, и все это возникло, слово Всевышнего».
В конце маамара Маараш объясняет значение этого стиха в аводе Всевышнему. Он говорит, что два выражения в стихе - «асата» (сотворила), от слова «асия» (действие), и «неум» (слово), от слова «дибур» (речь), - намекают в аводе Всевышнему на два способа изучения Торы.
И вот как он это объясняет: слово «асата» - это не просто действие, но известно, что понятие «асия» также связано с принуждением. Как мы находим в отношении цдаки, что габаи цдаки принуждают людей участвовать в пожертвовании цдаки; и в маамаре он приводит еще один пример - «гет меусэ» (принудительный развод), когда мужа заставляют его дать. Таким образом, есть несколько выражений, показывающих, что вещь, совершаемая по необходимости и принуждению, называется «асия».
На основании этого он объясняет, что когда в стихе сказано «все это сотворила (асата) Моя рука», имеется в виду изучение Письменной Торы. А при чем здесь Письменная Тора? Потому что в отношении Письменной Торы человек может сказать себе: зачем мне постоянно ее учить? Ведь я уже знаю истории Торы, и Письменная Тора - вещь известная, и, на первый взгляд, ему кажется: «Я знаю, что сказано в Письменной Торе, так зачем мне ее учить?». На это приходят и говорят, что на самом деле это не так.
И поэтому именно это обстоятельство обязывает нас, что мы должны каждый день изучать Письменную Тору с комментарием Раши. Каждый день еврей обязан изучать Письменную Тору - это установление Хитас, ежедневный Хумаш, когда каждый день изучают стихи Торы с комментарием Раши, - и это выражение, на которое намекает стих «все это сотворила Моя рука»: что ты должен принуждать себя изучать Письменную Тору с комментарием Раши каждый день.
Давайте вникнем в формулировку начала учения: "Господин мой, мой дед, мой учитель и Ребе пишет в одном из своих маамаров". Когда Ребе Раяц говорит "мой дед", имеется в виду Ребе Маараш. И вот он пишет в одном из своих маамаров, по указанному источнику: "Нужно каждый день изучать Письменную Тору с комментарием Раши". Здесь он не приводит, на какой стих это сказано, но, как уже упоминалось, это относится к стиху «все это сотворила Моя рука».
В маамаре он употребляет интересное выражение - что особенного в комментарии Раши? По его словам: "что это трумот мидрашей Хазаль". «Трумот» - отборное собрание; комментарий Раши - это сборник из всех мидрашей Хазаль. Хотя этот сборник, как выражается Ребе, составлен по простому смыслу Писания, само собрание всех мидрашей Хазаль находится внутри комментария Раши. Получается, что когда ты каждый день изучаешь Письменную Тору с комментарием Раши, ты фактически каждый день изучаешь Письменную Тору со всеми мидрашами Хазаль.
Затем он добавляет далее: ведь окончание стиха, после «все это сотворила Моя рука», звучит так: «и все это возникло, слово (неум) Всевышнего», и он объясняет в маамаре намек в этих словах - что «слово Всевышнего» - это Устная Тора, которая передается в речи («неум» от слова речь, а не от слова письмо). И приводит там сказанное в Илхот Талмуд Тора, а также в книге Тания, в последнем Игерет А-кодеш, что "и по меньшей мере" - и это формулировка продолжения учения - "каждый должен изучать один трактат Гемары в год". То есть, каждый человек должен изучать Гемару, и должен быть установлен постоянный порядок, при котором каждый изучает как минимум один трактат в год.
Интересно окончание маамара Маараша: а также тот, кто прошел мимо и не учил - что будет с человеком, который не следовал указанию и не учил? - при всем этом он не должен отчаиваться; не отчаивайся, ничто не устоит перед тшувой. Не делал этого до сих пор? Сделай тшуву и делай это отныне и впредь. То есть, именно такой порядок должен быть.
И эта тема, что нужно учиться каждый день, приводится в Илхот Талмуд Тора, а ее источник - в Гемаре. Гемара в трактате Кидушин говорит, что человек должен делить свое время на три части - треть на Микру, треть на Мишну и треть на Талмуд - делить свою жизнь на три части и в каждый период изучать одну треть. И тут же Гемара спрашивает: как возможно, чтобы человек разделил свою жизнь на три части, разве ему говорят заранее, сколько лет ему осталось жить, чтобы он мог планировать «до тех пор я буду учить это, а потом в следующей трети - то»? «Кто знает, сколько он проживет?» - разве человек знает заранее, сколько он проживет, чтобы иметь возможность распределить годы? И Гемара отвечает, что имеется в виду «лиёми» (ежедневно).
Что такое «лиёми»? В этом там разошлись во мнениях Раши и Тосафот. Раши говорит: «лиёми» - раздели неделю; то есть в воскресенье и понедельник ты изучал эту треть, во вторник и среду - ту треть, и так далее. А Тосафот не согласен с Раши и говорит: а откуда тебе знать даже про дни недели? Разве ты знаешь заранее, что у тебя будет вся неделя? Поэтому Тосафот говорит, что это нужно еще больше сузить - каждый конкретный день человек должен делить свою учебу на все ее части.
И такова же формулировка Алтер Ребе в Илхот Талмуд Тора, который делает точный вывод, как Тосафот. Формулировка алахи: «Поэтому он обязан делить время своей учебы каждого конкретного дня на три части» - каждый божий день учеба человека должна состоять из трети Микры, трети Мишны и трети Талмуда; эти три части должны быть каждый день. И это та мысль, которую Ребе подчеркивает здесь в учении.
И в заключение, в продолжение учений, соответствующих книгам Мишнэ Тора Рамбама: в учениях этих дней мы находимся в книге Зраим, и мы уже рассмотрели две первые алахи в ней - Илхот Килаим и Илхот Матнот Аниим. Очень ярко выделяется связь со следующими законами, Илхот Трумот, поскольку сегодня мы изучаем, что такое «трумот» (отборное) из мидрашей Хазаль в комментарии Раши - как он прямо говорит в этой цитате, - что именно таким должно быть ежедневное обучение каждого из нас.