Сто пятнадцатая "комната" во дворце Хайом Йом.
Понедельник, 16 Адара II, Шушан Пурим, 5703 год.
Уроки: Хумаш, Цав, шени, с комментариями Раши.
Теилим, 16 число месяца, читают 77 и 78 главы.
Тания, мы все еще находимся в середине 37 главы. Ежедневный урок начинается со слов "Каашер коль", и заканчивается на странице 94 словом "а-авот".
Ежедневное изречение - это краткое описание того, как Адмур Аэмцаи занимался изучением хасидут, преподаванием его своим хасидам и передачей им. Его источник - в письме, которое написал Ребе Раяц 12 Ияра 5695 года. Сначала я скажу несколько слов для предыстории, перед точной цитатой из письма.
Ребе Раяц рассказывает там то, что слышал от своего отца, который слышал от своего отца - дедушки, Ребе Маараш, - что Адмур Аэмцаи делил хасидов на несколько групп. Прежде всего, у хасидов было общее разделение: были те, кого называли "маскилим", и были те, кого называли "овдим". "Маскилим" - это те, кто обладал обширными и глубокими знаниями в учении хасидут и в понимании хасидут с большой глубиной; а "овдим" - те, чьим главным занятием была молитва и авода.
Помимо общего разделения, в каждой из этих групп было еще несколько подгрупп - несколько видов маскилим и несколько видов овдим, - и для каждого вида Адмур Аэмцаи предназначал определенные маамарим и определенную книгу, чтобы у них были инструменты для работы в своей области. Например, для тех, кто относился к категории "овдим", он написал книгу под названием "Шаар а-Тшува ве-а-Тфила", в которой есть несколько частей: для одного вида он предназначал первую часть, для второго - вторую, а для третьего - третью.
Точно так же и в отношении "маскилим" он написал книги: для одного вида он написал книгу под названием "Шаар а-Эмуна", для второго - книгу "Атерет Рош", а для третьего - книгу "Имрей Бина". У каждой группы была тема, связанная с ней.
В ежедневном изречении Ребе кратко и прямо обращается к тому, о чем я только что говорил подробно, и подчеркивает, что есть определенные общие книги, написанные для всех. Давайте прочтем изречение: "Мой дед и учитель [Ребе Маараш] говорил, что для каждого вида маскилим и овдим Адмур Аэмцаи писал особые маамарим и отдельную книгу" - для каждого вида в общем разделении маскилим и овдим Адмур Аэмцаи писал маамарим в отдельной книге. Здесь в изречении Ребе не приводит подробное объяснение Ребе Раяц с описанием различных видов в каждой из групп.
"Кроме Шаар а-Йихуд и Шаарей Ора" - за исключением этих двух книг, Шаар а-Йихуд и Шаарей Ора, "которые являются общими" и не были написаны для какой-то определенной группы, а "написаны для всех хасидов", независимо от категории.
И в чем разница между Шаар а-Йихуд и Шаарей Ора? Почему он сделал две книги? У каждой книги есть своя тема. И вот что он пишет: "Шаар а-Йихуд - это 'ключ' к учению хасидут" - Шаар а-Йихуд - это книга, которая называется "ключом" к хасидут. В другой беседе Ребе Раяц добавляет еще несколько слов к этому определению, и говорит, что в этой книге есть великое постижение, позволяющее познать весь седер иштальшлут, и она открывает врата в постижение учения хасидут. Такова природа книги под названием Шаар а-Йихуд.
С другой стороны, "а Шаарей Ора - это 'алеф-бет' учения хасидут" - как сказал Ребе Раяц в одной из бесед, Шаарей Ора - это понимание, азы учения хасидут. В другой беседе Ребе Раяц добавляет еще одну общую книгу, которая называется "Кунтрес а-Итпаалут", которая также открывает общие врата к авода. В этом разница между двумя видами книг.
В одном из своих писем Ребе обращается к этой теме, и к Шаар а-Йихуд, который мы упомянули, и добавляет фразу: что в книге Шаар а-Йихуд, в самом начале, объясняется также способ итбоненут - как вообще узнать, что нужно размышлять о чем-то; вся тема итбоненут и руководство в ней находится там, в книге Шаар а-Йихуд.
Интересно, как это изречение связано именно с сегодняшним днем? Дело в том, что упомянутая книга "Шаарей Ора" также разделена на части, и в ней есть "Шаар а-Пурим"; и поскольку мы находимся в день Шушан Пурим, Ребе упоминает эту книгу, которая является общей.
Я видел, как кто-то написал интересную вещь относительно порядка, в котором Ребе приводит книги: сначала Шаар а-Йихуд, который является "ключом" к учению хасидут, а затем Шаарей Ора, который является "алеф-бет" учения хасидут. Почему именно в таком порядке, а не наоборот? Он привел в пример вход в дом: прежде всего нужен ключ от дома, чтобы открыть его, и только после того, как дом открыт - совершаются первые шаги внутри него. Поэтому Шаар а-Йихуд - это "ключ", без которого вообще невозможно войти; а после того, как вы получили ключ, внутри самого дома есть "алеф-бет", первые шаги. В этом разница между книгой Шаар а-Йихуд и книгой Шаарей Ора в учении хасидут.