"Комната" сто четырнадцатая во дворце Hayom Yom.
Воскресенье, 14 Адара II, Пурим, 5703 год.
В сегодняшнем учении несколько частей: примечания к Мегилат Эстер, ежедневные уроки, история о Ребе Маараше и еще два исправления в Тора Ор к Мегилат Эстер.
Начнем с первого фрагмента: "При чтении Мегилы читают (8:11) "лаарог улеабед, велаарог улеабед", (9:2): "веиш ло амад бифнейем, веиш ло амад лифнейем"". Известно, что к книгам Танаха существуют книги масоры, в которых с годами закрепились традиции написания определенных букв - иногда полно, иногда кратко, а иногда и вовсе другой буквой. Существует "масора гдола" и "масора ктана", и во многих словах Танаха есть расхождения между традициями; обычно мы читаем только по одной масоре и не обращаем внимания на остальные.
Здесь же случай исключительный: в этих двух стихах Мегилы мы хотим выполнить обязанность и согласно другим традициям. Поскольку есть разница - в одной масоре написано "лаарог" без буквы "вав", а в другой "велаарог", и так же "бифнейем" или "лифнейем" - поэтому мы читаем оба варианта, чтобы выполнить обязанность по всем мнениям.
В связи с этим Ребе отмечает обычай Хатам Софера, там написано, что в этих двух стихах он имел обыкновение повторять не только отдельные слова, как здесь, но и весь стих целиком с самого начала - один раз так, а другой раз иначе. Но согласно приведенному здесь, мы повторяем не только одно слово, но повторяем его вместе с еще одним словом; и так же во втором стихе, повторяем четыре слова, хотя имеем в виду только одно слово - либо с буквой "бет", либо с буквой "ламед".
Интересно отметить, что рав Яаков Ланда, который был первым раввином Бней-Брака, был из домашних Ребе Рашаба и приближенным Ребе Райяца. Он написал Ребе и засвидетельствовал, что сам читал Мегилу вместе с Ребе Рашабом, и рассказал, что однажды даже читал Мегилу у Ребе Райяца. Он свидетельствовал, что Ребе Рашаб сказал ему перед началом чтения Мегилы: "У нас не принято повторять; у нас говорят 'велаарог' и 'лифнейем', и не повторяют".
Увидев Hayom Yom и приведенный здесь обычай, рав Ланда написал Ребе, что слышал явно обратное. Ребе отвечает ему в письме, что, по-видимому, в этом есть "мишна ришона" и "мишна ахрона" (ранняя и поздняя версии). И доказательство того, что этот обычай был перед глазами Ребе Райяца - ведь Hayom Yom проверялся им, и он видел все учения за несколько дней до редактуры, видел также этот обычай и оставил его как написано. Поэтому Ребе говорит, что возможно, действительно в "мишна ришона" поступали так, но в "мишна ахрона" все так, как написано здесь, и так нужно делать.
Продолжим далее. Написано: "При произнесении слов "аигерет азот", "аигерет азот ашенит" покачивают Мегилу". В двух местах в Мегиле, где упоминается послание и произносится слово "азот" (это), покачивают Мегилу, чтобы подчеркнуть, что при произнесении слов "аигерет азот" имеют в виду послание, которое мы держим в руке - Мегилат Эстер.
Еще одно примечание к молитве: "Нусах Шошанат Яаков: благословенны все цадиким". После чтения Мегилы произносят отрывок "Шошанат Яаков", и в этом нусахе есть разные версии в сидурах. Есть сидуры, в которых в конце написано: "прокляты все идолопоклонники, благословенны все евреи", и есть другие версии. Здесь Ребе приводит, что наш нусах в сидуре - "благословенны все цадиким", а не как в других местах "благословенны все евреи" или другие формулировки - мы говорим "прокляты все злодеи, благословенны все цадиким".
Следующий пункт: "Шеэхеяну также и днем" - благословение Шеэхеяну, которое произносят перед чтением Мегилы. Не только ночью, когда впервые читают Мегилу, говорят Шеэхеяну, но и при втором чтении Мегилы утром снова произносят благословение Шеэхеяну. На первый взгляд в этом есть нечто новое, ведь Мегилу уже читали вчера - подобно новому плоду: если его ели вчера, на него не произносят Шеэхеяну, когда едят на следующее утро.
По этому вопросу в Шулхан Арух есть спор между Мехабером и Рама, в параграфе 692 законов Пурима. Мехабер постановляет, что днем не произносят Шеэхеяну, тогда как Рама пишет, что днем все-таки произносят. В сидуре Адмур Азакен прямо написано перед порядком благословений Мегилы: благословение Шеэхеяну произносят только ночью, но не днем - в соответствии с мнением Мехабера.
В то же время, Цемах Цедек в своих респонсах ссылается на эту строку своего деда, Адмур Азакен. Там есть выражение извинения - мол, кто он такой, чтобы писать иное, нежели дед и т.д. - но он постановляет, что благословение Шеэхеяну все же следует произносить и днем. Хотя обычно действует правило "при сомнении в благословениях мы облегчаем" (не благословляем), Цемах Цедек приводит, что благословение Шеэхеяну в любом случае можно произнести еще раз. Так он постановил на практике, и так фактически поступали наши Ребе - произносить Шеэхеяну также и днем.
Однажды, в 5749 году, состоялась беседа Ребе, в которой Ребе добавил еще одно объяснение того, почему действительно нужно произносить Шеэхеяну и днем: поскольку есть одна из заповедей Пурима, такая как мишлоах манот, которая исполняется только днем, и эта заповедь выполняется сейчас в первый раз. Поэтому произносят Шеэхеяну снова и имеют в виду также мишлоах манот, который делают сейчас днем. Это дополнительная причина для благословения. Таким образом, Ребе подчеркивает и в Hayom Yom - Шеэхеяну также и днем; что несмотря на написанное в сидуре, на практике мы придерживаемся того, чтобы произносить Шеэхеяну и днем.
Следующее - это ежедневные уроки. Сегодня воскресенье, когда мы начали новую недельную главу в книге Ваикра, главу Цав.
Хумаш: Цав, первый раздел с комментарием Раши.
Теилим: на 14-й день месяца, с 72-й по 76-ю главу включительно.
Тания: мы все еще находимся в 37-й главе. Ежедневный урок начинается со слов "Зот веод", и заканчивается на странице 94 словом "веахомри".
Затем здесь приводится краткая история о Ребе Маараше. Известно, что у Ребе Маараша было слабое здоровье, и из-за состояния его здоровья врачи предписали ему делать гимнастику и много заниматься ручным трудом. Поэтому в его доме было много предметов, которые он создал сам, удивительной искусной работы: высокий светильник в человеческий рост, различные столы с интересной резьбой, сочетающие дерево с другими материалами. В комнате Ребе до сегодняшнего дня стоит один такой круглый стол, который он изготавливал много раз. Так он изготовил много вещей поистине мастерски.
Одно из занятий для рук, которым он посвящал себя - он был софером СТаМ. Он писал мезузы, а также мегилы, и каждый из его сыновей получил от него в подарок Мегилу, написанную его святой рукой. Одна из этих мегил до сих пор находится в библиотеке Ребе, и существует ее фотография.
Здесь Ребе отмечает определенный момент. Известно, что в алахе есть разные мнения о том, как это следует делать, и здесь Ребе приводит практический обычай, как поступал Ребе Маараш. Вот текст: "В Мегиле, которую написал мой господин отец, мой дед, учитель и Ребе" - Ребе Райяц пишет это о своем деде, Ребе Маараше - "десять сыновей Амана не были написаны на отдельном столбце". Десять сыновей Амана написаны таким образом, что с ними объединены и другие отрывки из Мегилы, и не все они находятся на отдельном столбце. Это можно увидеть на фотографии Мегилы, написанной рукой Ребе Маараша, что не все десять сыновей Амана находятся на отдельном столбце.
По этому вопросу в Шулхан Арух, а также в Беэр Эйтев приводятся несколько мнений - должно ли это быть на отдельном столбце, или можно и не на отдельном. А на практике, как приводится здесь, обычай Ребе Маараша заключался в том, что десять сыновей Амана не пишутся на отдельном столбце, а объединены с остальным текстом. Это один момент из Мегилы Ребе Маараша.
Еще одна деталь: "А также не все столбцы начинаются со слова "амелех"". Существует много мегил, которые тщательно пишут так, чтобы на каждом столбце первым словом было "амелех" (царь), но у Ребе Маараша мы видим, что это не обязательно - не все столбцы начинаются со слова "амелех". Это два обычая, касающиеся Мегилы Ребе Маараша.
В завершение учения здесь приводятся два исправления к Тора Ор, в маамаре на Мегилат Эстер. Это исправления из числа тех, что сделал Ребе Рашаб, и одно исправление приводится из одного из его маамаров. Перед тем как перейти к исправлениям, вкратце расскажем их содержание; а чтобы изучить это глубоко и понять суть, нужно изучить сам оригинальный маамар, но мы в любом случае дадим общий контекст.
В том маамаре говорится об уровне Пурима, аспекте Эстер. Про царицу Эстер Талмуд спрашивает: "Где намек на Эстер в Торе?", и отвечает из стиха "И Я сокрытием сокрою лицо Мое в тот день" ("ваанохи астер астир панай байом агу"). Там в маамаре объясняется, какой Божественный уровень подразумевается под именем Эстер согласно Каббале, и от чего он скрыт. Он объясняет, что слова "байом агу" (в тот день) намекают на сфиру Бина, а "панай" (лицо Мое) намекает на сфиру Малхут мира Ацилут; и стих указывает на то, что Малхут де-Ацилут настолько возвышена, что она сокрыта от мира Брия, от уровней мира Брия.
Здесь прежде всего есть исправление, в котором Ребе Рашаб убирает одно слово, а затем приводится другая версия всего отрывка. Прочтем текст. "В Тора Ор: объяснение дибур аматхил "Явиу левуш"". В Тора Ор есть маамар, начинающийся со слов "Явиу левуш малхут", и к нему есть два объяснения в Тора Ор. В первом объяснении, в "абзаце, начинающемся со слов "Веине бхинат левуш"" - в Тора Ор, как известно, нет деления на главы с обозначениями 1, 2, 3 и т.д., а отрывки просто разделены, и чтобы указать, о каком отрывке идет речь, указывают слова, с которых он начинается.
Как "должно быть" написано? "И это аспект "панай"" - уровень, о котором идет речь, "Я сокрытием сокрою лицо Мое" - "и это то, что скрывается . . . поскольку это уровень Атик", то есть она скрывается, потому что называется "Атик", так как она отделена и более возвышена, чем мир Брия, "уровень стиму дехоль стимин", она полностью скрыта. В напечатанном перед нами оригинале, перед словами "бхинат стиму дехоль стимин", есть еще одно слово "היא"; и здесь Ребе Рашаб убирает слово "היא". Это одно исправление.
Кроме того, "есть и другой нусах", целая версия всей последовательности цитаты из маамара. Скажем устно, в чем разница между двумя версиями. В обеих, что скрыто? Аспект сфиры Малхут. И вся разница между ними заключается в следующем: почему сфира Малхут называется в стихе "панай"?
Посмотрим на второй нусах. Как он начинается? "И вот аспект "байом агу"". Стих гласит: "И Я сокрытием сокрою лицо Мое в тот день (байом агу)". Что это за уровень "байом агу"? "Это аспект Бины"; сфира Бина называется "байом агу", и она называется "это уровень Има Илаа" (Абба - это Хохма, а Има - это Бина). В каком мире особенно светит сфира Бина? "Гнездящаяся в Брия" - известно, что мир Ацилут - это в основном сфира Хохма, а мир Брия - это в основном сфира Бина. Одно из названий мира Брия - "Мир Престола", "бехорсая" - и это также связано со сфирой Бина.
Итак, "байом агу" - это Бина, но есть нечто скрытое от Бины. Что скрыто? "Панай". А что такое "панай"? "Действительно, Малхут де-Ацилут", которая выше, чем Бина мира Брия, и поэтому она скрыта от Бины. И если так, как к ней относятся? "Становится Атик для Брия" - она считается Атик, отделенной и обособленной от Брия, "что отделена и выше Брия". Малхут де-Ацилут отделена и возвышается над миром Брия, "и не приходит в раскрытие в мире Брия"; мир Брия не получает раскрытия Малхут де-Ацилут, "что даже от уровня "байом агу"" даже от этого уровня Бины мира Брия "она находится в состоянии сокрытия и утаения" она не постигает этот уровень Малхут де-Ацилут.
"А то, что сказано "астир панай", ведь так называется Малхут де-Ацилут" - и почему Малхут де-Ацилут называется "панай", как сказано "астир панай"? Здесь объясняет Ребе Рашаб, и в этом разница между первой и второй версиями. Что он объясняет в этой версии? "Ведь так называется Малхут де-Ацилут" - почему она называется именем "панай"? "Поскольку она получает от всех десяти сфирот".
Скажем вкратце суть. В сфире Малхут, как и в любой сфире, есть десять сфирот. В самой сфире Малхут есть Кетер в Малхут, Хохма в Малхут, Бина в Малхут и так далее. Откуда Малхут получает свое содержание? Ведь о Малхут сказано, что "у нее нет ничего своего" ("лейт ла мигармех клум"), и она получает от высших сфирот. От какой именно сфиры? От каждой сфиры она берет ее суть: от Кетер - в котором есть всё, включая Малхут в Кетер - Малхут берет Малхут, что в Кетер, и у нее это становится "Кетер в Малхут"; от Хохма - в которой есть Малхут - она берет Малхут, что в Хохма, и у нее это становится "Хохма в Малхут", и так далее. Поэтому она называется "панай" ("внутренность"), потому что она берет суть всех десяти сфирот - как бы внутренность всех десяти сфирот раскрывается в ней.
Посмотрим на текст, как он говорит об этом здесь вкратце. Он говорит: "Поскольку она получает от всех десяти сфирот", и детализирует: "От Малхут де-Кетер де-Ацилут" - в Кетер есть Малхут, и что получает Малхут от Кетер? "Становится Кетер Малхут"; она берет от Кетер находящуюся в нем Малхут, и это становится у нее Кетер. И второй пример из следующей сфиры: "И от Малхут в Хохма" - в Хохма есть все десять, и Малхут в Хохма "становится Хохма в Малхут и т.д.", и так во всех сфирот. Поэтому Малхут де-Ацилут называется "панай", так как в ней светит внутренность всех качеств вместе взятых.
В этом и заключается разница: в первой версии объясняется, почему она называется "панай" - потому что в ней светит Кетер; а во второй версии, почему она называется "панай" - потому что все сфирот дают ей свое внутреннее содержание. В любом случае, этот уровень настолько возвышен, и это "астир панай байом агу" - скрыто даже от уровня Бина, который светит в мире Брия. В этом суть.