"Комната" сто тринадцатая во дворце Hayom Yom.
Суббота, 13 Adar II, глава Захор, 5703 год.
В сегодняшнем уроке три части: обычаи, связанные с этим днем, сегодняшние уроки и само учение.
Начнем со вступления, с обычая, связанного с этим днем. Мы находимся в субботу главы Захор, и Ребе сначала обращается к афтаре, которую читают в эту субботу. По всем обычаям, афтара этой субботы - это из 15-й главы книги Шмуэль I, рассказывающей о царе Шауле и об Агаге и т.д. Но есть разница в обычаях: по обычаю сефардов афтару начинают с первого стиха главы, со слов "И сказал Шмуэль", а по обычаю ашкеназов начинают со второго стиха, со слов "Так сказал Всевышний". И Ребе отмечает, что начинают афтару словами "Афтара: Так сказал Всевышний", то есть по обычаю ашкеназов.
Второй отрывок: "Читают Ав а-Рахамим". Мы находимся в субботу Захор, которая является одной из четырех особых глав. И в этом вопросе есть спор: с одной стороны, Рама в своей книге "Даркей Моше" на "Тур" пишет, что ни в одну из четырех особых суббот - а Захор является первой из них - не читают поминальную молитву за души усопших, то есть не говорят "Ав а-Рахамим". Напротив, "Элия Раба", раввин Элиягу Шапира из Праги, пишет, что "Ав а-Рахамим" читают. И здесь Ребе постановляет, что наш обычай соответствует "Элия Раба", а не "Даркей Моше", и, следовательно, в субботу главы Захор читают "Ав а-Рахамим".
Третье: "Не говорят Цидкахтеха". Поскольку мы находимся в 13 Adar во второй половине дня, что является кануном Пурима - ведь 14 Adar это Пурим, а в канун Пурима Таханун не говорят - а "Цидкахтеха" произносится в субботу после Минхи, и в день, когда не говорят Таханун, не читают "Цидкахтеха", поэтому в этот день не говорят "Цидкахтеха".
Уроки: Хумаш, в субботу главы Вайикра, Вайикра, седьмой отрывок (Швиви) с комментарием Раши.
Теилим, 13-е число месяца, с 69-й главы по 71-ю главу включительно.
Тания, в 37-й главе, которую мы уже начали. Ежедневный отрывок начинается со слова "У-маот" и заканчивается на 47-й странице словом "а-тфила".
Сегодняшнее учение говорит о значении Амалека. Мы находимся в главе Захор - "Помни, что сделал тебе Амалек" - и поэтому содержание учения касается темы Амалека. Само учение взято как бы в качестве резюме из маамара Ребе Раяца, начинающегося словами "Вайяво Амалек" 5690 года, который был фактически издан в 5709 году, в субботу Бешалах (ведь и в главе Бешалах пишется об Амалеке).
В маамаре Ребе Раяц задает несколько вопросов, и через них приходит к внутреннему пониманию идеи Амалека. Процитирую несколько тонкостей, о которых он там спрашивает: первая деталь - ведь во всей Торе народ называется "сыны Израиля", а здесь, в войне с Амалеком, написано "И пришел Амалек, и воевал с Израилем", а не "и воевал с сынами Израиля". Вторая деталь - почему указание Моше-рабейну было сказано в единственном числе, "выйди, сразись с Амалеком", а не в форме повествования, как "и вышли сражаться" или "выйдите"? Третья деталь - почему написано "выйди, сразись в Амалеке" (бе-Амалек), а не "с Амалеком" (им Амалек)?
После всех этих уточнений Ребе Раяц объясняет идею Амалека в аводе Всевышнему в душе человека. Он разъясняет, что идея Амалека приходит к еврею, когда тот пробуждается в вере в индивидуальное Провидение (ашгаха пратит), видит чудеса выше природы, и это на него очень влияет - и именно тогда приходит Амалек, чтобы охладить его. И уточняет, что Тора рассказывает, что Амалек пришел воевать с народом Израиля "в Рефидим". И Гемара (в трактате Бехорот, в главе "Элу неемарин") говорит, что такое "Рефидим": есть два мнения - является ли "Рефидим" названием места, или это состояние, в котором находились евреи, ослабев (рифайон) в словах Торы.
И здесь Ребе объясняет в маамаре, что когда есть ослабление в словах Торы, ослабление в божественно-духовных вопросах, Амалек немедленно вступает в дело и вызывает у человека охлаждение и сомнения, чтобы охладить его от серьезного отношения к вопросам Торы и идишкайт. И поэтому, когда нужно воевать, не следует воевать с самим охлаждением, а с причиной, которая его вызывает. Не воюют "с Амалеком", а "в Амалеке" - в том, что является причиной охлаждения, ослаблении в словах Торы и охлаждении в вопросах святости Торы. Это нужно искоренить, то есть укрепиться в святости Торы, и тогда само собой произойдет аннулирование Амалека.
Теперь прочитаем текст учения, в котором Ребе своими словами резюмирует этот маамар. Учение начинается: "И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим", и объясняется, что такое "в Рефидим" - "когда ослабевают в Торе". [И объяснение в маамаре, которое и в оригинале написано на идиш: "становятся слабыми в Торе"]. И в чем выражается слабость? "Ведь изучение Торы должно быть ради того, чтобы исполнять и соблюдать". Ибо цель изучения Торы - это не только красивый интеллект и замечательные идеи, но исполнение - учить Тору из принятия бремени Небес, что то, что говорит Святой, благословен Он, - это то, что нужно делать. Ослабление происходит, когда учат Тору только с ее интеллектуальной и концептуальной стороны, а не с подходом, что речь идет о практической вещи.
И что такое Амалек? Это тот, кто охлаждает еврея, вносит в него холодность во всем его отношении к святости Торы. "И воевал с Израилем" - и здесь дается ответ, почему сказано "с Израилем", а не "с сынами Израиля": здесь есть намек, что он воюет не только с народом, то есть сынами Израиля, но воюет со святостью Торы, и это намекается в слове "Израиль" (Ишраэль). Каким образом? Известно, что "Исраэль" "это аббревиатура 'Есть шестьсот тысяч букв в Торе'", то есть что у каждого еврея есть внутренняя, душевная и духовная связь с каждой деталью в Торе, "ведь у каждого из Израиля есть одна буква в Торе". Тора принадлежит еврею, и у каждого есть в ней его буква.
"И поэтому все евреи имеют обычай писать букву в Торе". В простом смысле возможно, что имеется в виду, что при завершении свитка Торы люди подходят, чтобы написать в нем, но Ребе упомянул этот маамар в контексте кампании (мивца) "Буква в свитке Торы", чтобы у каждого еврея была буква в свитке Торы. Ребе объяснил, что смысл слов о том, что все евреи имеют обычай писать букву в Торе, заключается в том, что каждый чувствует, что у него есть очень внутренняя связь с Торой.
Итак, приходит Амалек и воюет с Израилем - он приходит воевать с этим аспектом, с подходом святости Торы; "И Амалек охлаждает святость Торы". Это описывает первую половину: что делает Амалек, и как с этим справляются. "И совет для этого" - и каков совет? Что сделал Моше-рабейну, когда пришел Амалек? Написано, что он сказал Йеошуа: "Выбери нам людей". И уточнение заключается в том, что это должны быть "люди Моше" - чтобы воевать с Амалеком, нужны люди, связанные с Моше, с Моше-рабейну поколения, который дает тебе святость иудаизма, а не подход твоей логики и разума.
И "Моше" - это не только Моше-рабейну, который был тогда, во время, о котором Тора рассказывает про Амалека, но "и распространение Моше в каждом поколении" - что в каждом поколении есть распространение Моше. И так же, как в каждом поколении есть Амалек, так и в каждом поколении, чтобы справиться с холодностью Амалека, нужно связаться с Моше поколения, "ибо в каждом поколении есть главы тысяч Израиля"; и когда связываются с Моше поколения, появляется способность справиться с холодностью Амалека.
Теперь Ребе обращается к последнему уточнению, которое мы привели из маамара - почему не сказано "и будут воевать" или "выйдите", а в единственном числе. "И выйди, сразись с Амалеком" в единственном числе: причина, по которой Моше-рабейну говорит это "в единственном числе", заключается в том, чтобы подчеркнуть, что это не просто повествование о войне, которая была тогда, а актуальный и вечный язык. Говорят тебе: всякий раз, когда ты учишь этот стих - "выйди, сразись с Амалеком". "Потому что Тора вечна в каждом поколении, в любое время и в любом месте в равной степени", и, следовательно, это указание является вечным указанием для каждого поколения. И чтобы было ясно, что речь идет о вечном указании, Моше-рабейну выразился именно так.
В один из годов Ребе упомянул все это учение и сказал - говоря о себе - что это дело связано с тем, что он выступил со всеми кампаниями (мивцоим). Ребе сказал, что вся идея кампаний состоит в том, чтобы укрепить этот аспект: укрепить связь еврея со святостью Торы, и тем самым свести на нет холодность Амалека. И он детализировал: кампания по Торе - говорить с евреями, чтобы они приходили изучать Тору публично, чтобы у них была возможность учиться; кампания по тфилин - как было сказано, что предисловием к Торе должна быть авода Всевышнему, а тфилин связаны с подчинением сердца и разума, и это поможет тому, чтобы Тора потом была должным образом; кампания по любви к Израилю - предисловие к молитве, которая предшествует этому; а также кампания по воспитанию и все остальные кампании - Ребе сказал, что все кампании суть это дело.
И особенно Ребе говорил тогда о кампании "Буква в свитке Торы", которая является именно той кампанией, которая относится к этому вопросу. То есть, у всех кампаний Ребе есть одна общая цель: Моше-рабейну поколения мобилизует народ Израиля на войну с холодностью, которую несет Амалек; и когда работают в качестве "людей Моше", то несомненно достигают этой цели.