Сто одиннадцатая "комната" во дворце Hayom Yom.
Четверг, 11 Adar II 5703 года.
Ежедневный урок делится на три части: в первой - особые указания, связанные с этим днем; во второй - ежедневные уроки; в третьей - учение.
Начнем с указаний, связанных с этим днем. Первый заголовок: "Перенесенный Пост Эстер". Известно, что канун Пурима - обычно каждый год 13 Адара, а в високосный год 13 Адара II - это день Поста Эстер. Но в календаре 5703 года 13 Адара выпадает на Шаббат, а в Шаббат нельзя поститься; поэтому в таком случае Пост Эстер переносят на предшествующий четверг, то есть на 11 Адара.
Стоит добавить: обычно, когда пост выпадает на Шаббат, в Шаббат не постятся - кроме Йом Кипура - и пост откладывается на воскресенье. Но здесь исключение: пост, выпадающий на Шаббат, когда поститься нельзя, переносят на более ранний срок, на четверг.
И причины того, почему Пост Эстер отличается от других постов: есть одно объяснение, что все посты были установлены из-за бедствий - разрушения Храма, осады Иерусалима и тому подобного - и поскольку суть поста была установлена из-за бедствия, существует правило, что "бедствие не приближают", поэтому его откладывают. Напротив, Пост Эстер не является постом, установленным из-за бедствия, и поэтому нет никаких проблем перенести его на четверг.
Другая причина: если другой пост выпадает на Шаббат и его откладывают на воскресенье - нет проблем, будут поститься в воскресенье; но в нашем случае воскресенье - это уже Пурим (14 Адара), а понедельник - Шушан Пурим (15 Адара), поэтому пост отложить нельзя. Из-за этого нет иного выбора, кроме как перенести его на два дня раньше, на четверг. И это начало ежедневного учения - "Перенесенный Пост Эстер".
Следующее: "Слихот, Авину малкену". Ранее уже отмечалось, в учении на 10 Тевета, что и там Ребе подчеркнул, что произносят "Слихот и Авину малкену". Причина этого в том, что это не было столь очевидно в известном обычае Хабада - что в посты читают "Слихот и Авину малкену" - и есть даже мнение от Rebbe Rashab, что он не имел обыкновения читать "Слихот и Авину малкену". Поэтому Ребе отметил это и в пост 10 Тевета, и здесь, в Пост Эстер, что у нас в Хабаде действительно читают "Слихот и Авину малкену".
Третье указание: "Половина шекеля". Известно, что во времена существования Храма это был ежегодный сбор, каждый еврей раз в год давал половину шекеля для покупки на эти средства общественных жертвоприношений. Во времена Храма сбор начинался 15 Адара, а после разрушения Храма это продолжили в виде "памяти о половине шекеля", и принято давать его в Пост Эстер. И следовательно, поскольку здесь пост был перенесен на 11 Адара, обычай давать память о половине шекеля также остался привязан к Посту Эстер, и его дают 11 Адара II.
Затем - ежедневные уроки. Мы в недельной главе Ваикра: Хумаш, Ваикра, пятый отрывок, с комментарием Раши.
Тегилим на 11 число месяца: читают с 61-й по 65-ю главу включительно.
Tanya: в этот день завершают 36-ю главу. Ежедневный урок начинается со слов "Но затем" до конца главы, на словах "только, не дай Б-г".
После этого есть также учение, взятое из записи, написанной Ребе Раяцем в 5659 году. В этой записи также обсуждается общая тема - две главные вещи, которые включает в себя chassidus. Прочтем текст: "Chassidus включает в себя два основных аспекта" - в подходе chassidus к изучению Торы есть два основных аспекта, как chassidus относится к вопросам Торы.
"Алеф", первый аспект: "Понимание каждой галахи в ее духовном корне и сущностном источнике". Как, например, то, что написано в одном Maamar о словах, которые мы произносим "И за Твою Тору, которой Ты научил нас" - почему сказано "Твоей Торе, которой Ты научил нас"? Потому что Тора - это "Твоя Тора", она связана с высшими мирами, с миром Ацилут, а мы удостоились того, что "Твоя Тора" научила нас; то есть, что Тора в своем источнике находится в гораздо более высоких мирах. Известно понятие из притчи: "Тора говорит о высшем и намекает на нижнее" - но истинная речь Торы обращена к высшему.
Когда мы изучаем галаху - как следует поступать, что делать в Шаббат, как накладывать тфилин и как вести себя в любой сфере и вопросе - мы изучаем ее в нижних мирах. И что дает нам chassidus? Понять смысл галахи в ее высшем корне, "понимание каждой галахи в ее духовном корне и сущностном источнике"; то есть, каков ее смысл в духовном корне, "а именно в сфирот и ступенях, в каждом из миров в соответствии с его сутью, как это объясняется в словах Живого Б-га" - каждую галаху в соответствии с ее темой, чтобы объяснить ее значение Наверху.
Известно, что законы изучаются и потом, когда души поднимаются в Ган Эден и изучают все те же галахи; и, конечно, там нет материального значения каждой галахи, но их изучают согласно внутреннему, духовному смыслу.
Есть несколько примеров этого. Один из самых известных - о мишне "Двое держатся за талит, один говорит: он весь мой, и другой говорит: он весь мой - пусть поделят". С более возвышенной точки зрения речь идет о еврее, которого кто-то приблизил к Святому, благословен Он, к Торе и заповедям, и тогда возникает спор между двумя - кто удостоился стать тем, кто совершил решающее действие и "последний удар молотком", чтобы приблизить этого человека: "Этот говорит: я нашел его", "и тот говорит: я нашел его", "этот говорит: он весь мой" и так далее. Это один пример, и такие примеры есть в очень многих галахах, имеющих возвышенное значение Наверху. Это первый аспект, который он приводит.
"Бет", каков второй пункт? "Понимание значения каждой галахи в avodah" - как взять каждую галаху и сказать, что она существует не только в простом смысле, о котором говорит, но также имеет значение в практической повседневной жизни. И как он детализирует: "Хотя это мудрость в Б-жественном разуме и закон Торы" - хотя речь идет о Б-жественной галахе, как мы сказали в пункте "Алеф", что галаха божественна - тем не менее, и именно этому нас учит chassidus, необходимо знать, как это влияет на твою материальную жизнь, как это обращается к тебе в повседневности и что тебе следует делать. "Тем не менее, в этом нужно найти аспект в avodah", в служении Всевышнему, "в поведении человека в жизни этого мира".
И здесь есть еще один акцент: хотя галаха обычно относится к очень специфическому вопросу и определенной сфере, и есть много законов, которые тебя не касаются - потому что они говорят о временах существования Храма, или о коэнах, или о том, у кого есть поле, и так далее - несмотря на то, что галаха говорит об очень специфическом случае, она также имеет значение в твоей личной жизни и в твоей avodah.
Например, есть галаха, выученная из стиха "Если будешь строить новый дом, то сделай перила для крыши твоей". В простом смысле речь идет о человеке, строящем новый дом, как он должен сделать ограждение, чтобы никто не упал; но та же галаха, как разъясняется в беседах, имеет значение в повседневной жизни - когда человек женится или начинает новое дело, он должен принять для себя ободрение, указания и "ограждение".
Или, например, как говорит Ребе Раяц в этой беседе, из которой взята идея, и оттуда пример на стих "Человек, когда принесет из вас жертву Г-споду" - о чем пойдет речь в учении следующего дня: есть простой смысл жертвоприношения, что человек, который согрешил, должен принести животное; и есть внутренний смысл, что человек должен принести в жертву "от своего животного" - свою животную душу.