"Комната" сто шестая в чертоге Hayom Yom.
Суббота, 6 Адара Шени 5703 года.
Перед уроками на сегодня рассматриваются два обычая, принятые у нас в отношении субботней Гафтары. Первая часть относится к самой Гафтаре. Известно, что существуют различия в обычаях относительно Гафтар - есть Гафтары, читаемые ашкеназами, и есть читаемые сефардами, и хотя обычно мы читаем Гафтару по сефардскому обычаю, в эту субботу все иначе. Сефарды читают в эту субботу "Vayaas Chirom" из седьмой главы Melachim Alef, тогда как ашкеназы читают "Vatishlam Kol HaMelachah", также из седьмой главы Melachim Alef. Здесь подчеркивается, что в эту субботу "Гафтара: "Vatishlam Kol HaMelachah"", по обычаю ашкеназов.
Затем следует второе замечание, касающееся благословений после Гафтары. После Гафтары произносятся несколько благословений, и в ранних изданиях Сидура в конце первого благословения была сноска, относящаяся к окончанию первого и второго благословений. В связи с этим рассматривается, как автор Shaar HaKolel понял эту сноску, и то, как Rebbe подчеркивает здесь, что следует делать. В конце первого благословения текст звучит так: "Ki K-l Melech Ne'eman Verachaman Atah", и слово "Verachaman" было написано в скобках. По этому поводу автор Shaar HaKolel отметил, что скобки означают, что слово "Verachaman" следует опустить и не произносить. Почему? Потому что существует правило, согласно которому завершение благословения должно быть похоже на его концовку; а в концовке сказано: "HaMelech Hane'eman Bechol Devarav", поэтому, на первый взгляд, и в завершении должно быть "Ki K-l Melech Ne'eman", без упоминания "Rachaman".
С другой стороны, во втором благословении, которое заканчивается словами "Baruch Atah Hashem Mesameach Tziyon Bevaneha", в конце благословения было добавлено слово "Vetesamach", чтобы завершение было похоже на концовку. И автор Shaar HaKolel понял, что по той же причине, по которой во втором благословении добавляется "Vetesamach", следует опустить "Rachaman" в первом благословении, чтобы в обоих случаях было сходство между завершением благословения и его концовкой. На это Rebbe отвечает, описывая обычай: "В благословениях Гафтары всегда говорят: Ne'eman Verachaman Atah, Toshia Vetesamach" - то есть в любом случае мы произносим это окончание и не опускаем слово "Rachaman". Интересна эта точность, как кто-то заметил - я не видел объяснения, почему здесь подчеркивается "говорят всегда", как будто иногда говорят, а иногда нет; если бы мы не полагали, что есть разница, зачем подчеркивать "всегда"? В любом случае, суть именно в этом.
Кто-то другой отметил интересную деталь: хотя первое благословение завершается словами "HaMelech Hane'eman", следующее благословение начинается со слова "Rachem", поэтому "Rachaman" может относиться и к "Rachem", которое следует за ним. Точно так же после "Mesameach Tziyon" следующее благословение - "Samchenu" - так что в этих благословениях прослеживается своего рода цепочка. В любом случае, это тот момент, который Rebbe подчеркивает здесь в связи с этим обычаем.
Уроки: Chumash, Pekudei, Shevi'i, с комментариями Rashi.
Tehillim, 6 число месяца: читают с 35-й по 38-ю главу включительно.
Tanya: в этот день заканчивают 35-ю главу, от слов "VeHineh Be'ur" до конца главы на словах "VeHaMaskil Yavin".
Во вступлении рассматривается составление книги Tanya. Существуют две версии относительно порядка написания Tanya, и обе упоминаются в письмах и Sichos Rebbe Rayatz. Одна версия гласит, что книга Tanya - это сборник того, что Admur HaZaken говорил Chassidim на Yechidus в течение десяти лет, с 5540 по 5550 год. В те десять лет Chassidim заходили на Yechidus и делились с Rebbe всеми своими делами, и Rebbe давал им ответы, и все эти ответы легли в основу книги Tanya. Однако саму книгу Admur HaZaken начал писать только в 5552 году, после тех десяти лет, когда он давал все эти советы; в 5552 году он начал систематизировать книгу, а через год, в 5553 году, уже распространилось множество ее копий. И, как известно из предисловия к Tanya, среди этих копий было много искажений и намеренных подделок, поэтому Admur HaZaken поспешил отдать книгу в печать в упорядоченном виде, и печать была завершена в 5557 году. Такова первая версия.
Вторая версия гласит, что сама книга писалась на протяжении двадцати лет, с 5530 по 5555 год. В течение этих двадцати лет Admur HaZaken трудился над написанием книги, а в 5555 году разрешил сделать с нее копии. То есть, согласно первой версии, уже в 5553 году начали появляться копии книги, тогда как согласно второй версии он разрешил копировать ее только в 5555 году; а продолжение одинаково - что были подделки и различные искаженные копии, и поэтому он отдал ее в печать. Согласно обеим версиям, печать была завершена в 5557 году. Таковы две версии, которые мы увидим в первой части этого учения.
А вот текст учения: "Среди старцев Anash принято считать, что книга Tanya - это Likkutei Eitzos". И действительно, в разных местах написано, что вначале у этой книги были разные названия среди Chassidim - ее называли "Likkutei Eitzos" и другими именами, которые я не помню все, - пока не закрепилось название "книга Tanya". "То, что отвечал Rabbeinu HaGadol на Yechidus" - Admur HaZaken отвечал Chassidim, которые заходили к нему на Yechidus "в годы 5540 - 5550", и за эти десять лет он дал советы, которые стали основой для книги Tanya. "Летом 5552 года он начал систематизировать книгу Tanya в том виде, в каком она сейчас перед нами" - согласно первой версии, только в 5552 году начинается написание Tanya и приведение ее к известному нам сегодня порядку. В году "5553 уже было множество ее копий" - книга стала известной, и многие ее переписывали, но в большинстве копий также встречались искажения и подделки.
И, как он говорит здесь: "Со временем появились искажения, и также начали ее подделывать" - поскольку существовали копии, один переписывал у другого, появились Misnagdim, которые хотели выступить против Admur HaZaken, и вносили намеренные искажения, чтобы показать, что его слова неверны. "И по этой причине наш Ребе поспешил передать ее в печать" - из-за искаженных и поддельных копий Admur HaZaken поспешил напечатать ее, чтобы она была в печатном и официальном виде, без всех проблем, присущих рукописям. Печать, которая здесь не упомянута, состоялась в 5557 году.
Другая версия: "Существует другой вариант: двадцать лет наш Ребе писал свою книгу Tanya, и был предельно точен в каждом слове" - двадцать лет он писал книгу и выверял каждую букву, как ее написать. Когда начались эти двадцать лет? Это здесь не написано, но согласно подсчету, который мы видим в следующей строке, он начал с 5530 года, так как он сразу же говорит, что "в 5555 году она уже была очищена и переплавлена", то есть в 5555 году книга уже была полностью упорядочена, после того как он трудился и выверял каждое слово; следовательно, он начал в 5530 году, а спустя двадцать лет, в 5555 году, завершил, и тогда дал разрешение на ее копирование. Концовка в обеих версиях одинакова: "А когда копий стало слишком много и появились искажения, он отдал ее в печать" - Admur HaZaken отдал книгу в печать, что произошло в 5557 году.
В учении есть еще один отрывок, который относится не к порядку написания Tanya, а к началу Tanya. Согласно первой версии, в 5550 году Admur HaZaken только закончил отвечать на вопросы Chassidim на эту тему, а согласно второй версии, в 5550 году он уже был глубоко погружен в написание книги. В любом случае, вторая часть учения относится к следующему: известно, что Tzemach Tzedek, внук Admur HaZaken, родился в канун Rosh Hashanah 5550 года. В Rosh Hashanah - который фактически был первым днем жизни Tzemach Tzedek как новорожденного младенца - Admur HaZaken произнес особый Maamar, Dibur HaMatchil которого был "Mashbi'im Oso Tehi Tzaddik", и это составляет содержание первых трех глав Tanya.
И, как он говорит в заключение: "Tzemach Tzedek рассказывал, что в первый Rosh Hashanah его жизни" - в 5550 году, ведь он родился в канун Rosh Hashanah, - "Rabbeinu HaGadol произнес Drush 'Mashbi'im Oso Tehi Tzaddik'", что было Dibur HaMatchil этого Maamar, "и это и есть три первые главы книги Tanya". И касательно этих трех глав, начинающихся со слов "Mashbi'im Oso Tehi Tzaddik", произнесенных сразу после рождения Tzemach Tzedek, Rebbe в своей Sicha задает точный вопрос: какая связь между этими тремя главами именно с Tzemach Tzedek, и почему он произнес их сразу же?
Прежде всего, Rebbe говорит: само понятие "Mashbi'im Oso" в основе своей связано с рождением - перед тем как душа спускается в мир, ее заклинают быть Tzaddik, - и поэтому Admur HaZaken произнес это сразу же в связи с рождением внука. Произнесение Maamar "Mashbi'im Oso" связано также с Rosh Hashanah, так как он произнес его не в канун Rosh Hashanah, а в сам Rosh Hashanah, который является днем сотворения Adam HaRishon; а сотворение Adam HaRishon подобно спуску души в тело - хотя Adam HaRishon был сотворен в этот день, именно в этот день душа спустилась в тело. Поэтому Maamar связан с этим днем и со стороны своего источника. И Rebbe говорит, что именно поэтому Tzemach Tzedek каждый год в свой день рождения имел обычай произносить Maamar Chassidus, так как именно так поступил его дед сразу же в день его рождения.
Есть еще одна связь между этими тремя главами именно с Tzemach Tzedek. Согласно первому аспекту, о котором мы упоминали, только первая глава, только ее вступление связано с Tzemach Tzedek; однако в другом месте Rebbe говорит, что именно завершение этих трех глав связано с ним. Какова тема, обсуждаемая в конце третьей главы Tanya? Daas - это тема в конце третьей главы. Известно, что Rebbe Rayatz приводит, что в порядке Rebbeim Baal Shem Tov и Maggid соответствуют двум Bchinos в Kesser: Baal Shem Tov соответствует Pnimius Kesser, а Maggid соответствует Chitzonius Kesser; Admur HaZaken соответствует Chochmah, Admur HaEmtzaee - Binah, а Tzemach Tzedek - Daas. Получается, что в этом заключается вся суть Tzemach Tzedek, и поэтому Maamar, который Admur HaZaken произнес сразу после его рождения, начался с "Mashbi'im Oso" в связи с рождением, а завершился аспектом Daas - который и является сутью Tzemach Tzedek.