Повторение и вступление — чего достигает авода
Добро пожаловать на двадцатый урок по маамару «Баси ле-Гани» 5711 года. Мы изучаем седьмую главу — и здесь мы будем держаться близко к словам маамара, фраза за фразой, не пропуская ни слова.
Вспомним контекст: в предыдущей главе мы видели, что вся авода состоит в том, чтобы преобразить «глупость иной стороны» в «глупость святости». Теперь маамар начинается и говорит нам, чего достигает эта авода.
«И вот, посредством искафья и ис'апха в глупость святости, посредством этого мы исполняем цель творения, которая состоит в том, чтобы у Него было жилище в нижних мирах» — будем точны. «Посредством этого мы исполняем цель творения» — именно эта авода завершает саму цель, ради которой был сотворён мир. А в чём эта цель? Маамар сразу объясняет: «чтобы у Него, благословен Он, было жилище в нижних мирах» — чтобы Святой, благословен Он, обитал здесь, внизу, подобно тому как человек живёт в своём собственном доме.
Обиталище выше, чем до греха, — «разрушить, чтобы построить»
«…обиталище в нижних мирах; и то, что посредством искафья и ис’hапха создаётся обиталище внизу — Баси ЛеГани — находится на более высоком уровне, чем до греха». Вот удивительное новшество. Обиталище, построенное именно посредством нашей авойды — «Баси ЛеГани» — находится «на более высоком уровне, чем до греха»: выше даже, чем совершенное состояние Эдена в начале. Падение и исправление — это не просто возвращение к прежнему состоянию; они приводят нас к месту, которое выше него.
«…выше, чем до греха. Ибо подобно тому, как когда разрушают прежнее строение, чтобы построить, очевидно, что новое строение должно быть на более высоком уровне, чем прежнее, — так же следует сказать, что посредством искафья и ис’hапха создаётся обиталище на более высоком уровне». Вот объяснение. «Разрушить прежнее строение, чтобы построить» — тот, кто сносит крепкий дом лишь для того, чтобы отстроить его заново, «очевидно», что «новое строение должно быть выше, чем прежнее»; иначе зачем сносить? Так же и здесь: поскольку грех был своего рода разрушением ради построения, «следует сказать», что обиталище, построенное посредством искафья и ис’hапха, находится на более высоком уровне. Представь мастера, переплавляющего старый драгоценный серебряный сосуд, — он делает это лишь для того, чтобы отлить более совершенный.
«Слава Святого возносится во всех мирах» — и в равной мере
«…обиталище на более высоком уровне, как объясняется в маамаре, что через искафья ситры ахра слава Святого возносится во всех мирах — то есть свет, который во всех мирах в равной мере». Маамар приводит из Зоара: через «искафья ситры ахра» — когда человек подчиняет в себе другую сторону — «слава Святого возносится во всех мирах». И маамар выражается точно: «то есть свет, который во всех мирах в равной мере» — свет, который светит во всех мирах совершенно одинаково, без различия между высшим и низшим. В этом и состоит «высшее строение»: не возвращение к прежнему состоянию, а раскрытие совершенно нового света.
Наполняющий свет, окружающий свет — и свет, вообще не входящий в рамки миров
«…который во всех мирах равно. И хотя формулировка в маамаре — свет, окружающий все миры, тем не менее нельзя сказать, что имеется в виду свет, который находится в рамках миров, только что он окружает и объемлет их — но имеется в виду, что нисходит возвышенный свет, который вообще не находится в рамках миров». Здесь маамар останавливается для важного различения. «Хотя формулировка — окружающий свет» — хотя он и называется «совев» — «нельзя сказать», что имеется в виду свет «в рамках миров, только что он окружает их»; «но нисходит возвышенный свет, который вообще не находится в рамках миров». Чтобы понять это, изучим три уровня света.
Первый уровень: «свет, наполняющий все миры» — внутренний свет, облекающийся в каждый мир по его мере: много наверху, мало внизу. Подобно душе, наполняющей каждый орган по его сосуду — разум в мозге, зрение в глазу. Это свет «внутри миров», изнутри, и потому он градуирован.
Второй уровень: «свет, окружающий все миры» — окружающий свет, который не облекается в частности, но «окружает и объемлет» их равно. Но — и в этом точность — он всё же по-прежнему «в рамках миров»: он определяется по отношению к ним, он «их окружающий». Он равен по отношению ко всем им, и всё же ещё принадлежит системе, подобно единой крыше, распростёртой над всеми комнатами дома — равной ко всем, но всё же «крыше дома».
И третий уровень, о котором говорит здесь маамар: «возвышенный свет, который вообще не находится в рамках миров». Ни внутренний свет, ни окружающий свет — но свет, не имеющий никакого отношения к системе миров, ни изнутри, ни извне. И именно из-за этого он светит «во всех мирах равно»: не потому, что он «равный окружающий», а потому, что он вообще не измеряется мирами, и потому высшее и низшее совершенно равны перед ним.
Заострим это притчей. «Наполняющий» — это урок, который учитель сжимает точно по разумению ученика. «Окружающий» — это вся любовь учителя, парящая над учеником — равная и окружающая, но всё же «по отношению к ученику». А третий уровень — это сама сущность учителя, которая не имеет никакого отношения к ученику вовсе; и когда она раскрывается, она касается всего равно, потому что она не «о ком-то». Это свет, раскрывающийся именно через авойду внизу.
«Асталек» = исталкус — и так же уход цадиким
«…вовсе не в рамках миров. И поэтому он называет раскрытие этого света именем асталек». Теперь мы понимаем название этого света. «Поэтому он называет раскрытие этого света асталек» — именно потому, что этот свет удалён и вознесён над всей системой миров, его раскрытие называется «асталек». «Исталкус» здесь не выражение ухода и удаления, а выражение возвышенности: нечто «удалённое», поднятое над всей системой. Запомните эту точность — она сразу преображает болезненное понятие.
«…этот свет именем асталек. И поэтому уход цадиким тоже называется исталкус, ибо исталкус — это раскрытие наивысшего света». «И поэтому уход цадиким тоже называется исталкус, ибо исталкус — это раскрытие наивысшего света». Слово, звучащее как уход, на самом деле обозначает противоположное: раскрытие самого высшего света. Как такое возможно и что это требует от нас — мы раскроем в следующем уроке.
Особенно деликатная тема, поскольку этот маамар был произнесён в первый йорцайт Ребе Раяца. Спасибо, что учитесь с нами, и встретимся в следующем уроке.